التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب — الجزء ١، الصفحة ١٠٦

وجهة أخرى

من أشرك ، ولا مطلق النصارى بل يهود يثرب ممن عاصر نبي الإسلام ، ومشركو قريش ، ونصارى نجران ، وقيل : وفد النجاشي ذلك العهد ؛ لأنها حكاية عن أمّة ماضية أسلم من أسلم منهم ، وعاند من عاند .

فقد جاء تعقيب الآية بقوله : وَإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ، يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ . وَما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ . فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ . وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا - يعني بهم اليهود والمشركين - أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ « 1 » .

وهذا نظير قوله تعالى عن المخلّفين من الأعراب : سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا « 2 » إشارة إلى خصوص من قعد عن الحرب أيام الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم .

وكذا « الناس » في قوله : الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ « 3 » حيث المراد بالناس الأول : هم المنافقون المرجفون من أهل المدينة ، والناس الثاني : هم مشركو قريش رهط أبي سفيان ، بعد هزيمتهم من أحد .

وهكذا قوله تعالى : الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ « 4 » المراد من عاصروا النبي من أهل

( 1 ) المائدة / 83 - 86 . ( 2 ) الفتح / 11 . ( 3 ) آل عمران / 173 . ( 4 ) التوبة / 97 .