الخطاب القرآني — الصفحة ٠.٤٧٠

4 - النصّ والمخاطبون :

لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى " « 1 » . وفي التعقيب على الصيام ترد الإشارة إلى التقوى " يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ " « 2 » . ثم ترد الإشارة نفسها بعد الحديث عن الاعتكاف في نهاية الحديث عن أحكام الصوم : " تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آياتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ " « 3 » . ولا تبعد التعقيبات الباقية في الدرس عن معنى التقوى واستجاشة الضابط الداخلي في القلوب فتجيء هذه التعقيبات " وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلى ما هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " « 4 » .

وإذن فخطاب الجماعة المسلمة يتسم بالخطاب المباشر ( ضمائر المخاطب ) ، وتتسم بالنداء الحبيب الحاني ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ) ، مع تكراره كثيرا عند كل تكليف ، وتتسم بالحديث عن التقوى وهو الضابط الداخلي لمعايير السلوك . وأما تسلسل الحديث عن هذه التكاليف ، فهو يدل على اتساق الخطاب وانسجامه ، ويبدأ بدائرة العبادات كالحج والعمرة والصيام ، ويمر بدائرة الأحكام الفردية كالوصية ، ثم ينتقل السياق إلى الحديث عن القتال . كما يلجأ النص بين الفينة والأخرى إلى عقد المقارنات بين الصورة الدنيوية الهابطة والصورة الوضيئة . ففي آيات الحج مثلا ، حيث يوجد فريق من الناس همه الدنيا فهو حريص عليها مشغول بها ، وقد كان فريق من الأعراب يجيئون إلى الموقف الحج فيقولون : " اللهم اجعله عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن " « 5 » . لا يذكرون من

( 1 ) سورة البقرة ، الآية ( 180 ) . ( 2 ) سورة البقرة ، الآية ( 183 ) . ( 3 ) سورة البقرة ، الآية ( 187 ) . ( 4 ) سورة البقرة ، الآية ( 186 ) . ( 5 ) تفسير ابن كثير ، 1 / 134 .