الخطاب القرآني — الصفحة ٠.٤٦١

4 - النصّ والمخاطبون :

ثمّ يمضي السياق في هذه الأساليب المتلاحقة لكي يمضي بالحجة الدامغة إلى نهايتها الحاسمة : قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ " « 1 » . ثم يضرب السياق عنه وينتقل إلى مجال آخر من مجالات الجدل يظهر أنه هو الآخر غير قابل للّجاجة والمجادلة " أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ كانُوا هُوداً أَوْ نَصارى " « 2 » . ثم تساؤل آخر : " أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ " « 3 » . وهو سؤال لا جواب عليه ، وفيه من الاستنكار ما يقطع الألسنة دون الجواب عليه . ثم سؤال آخر : " وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ " « 4 » .

وتأتي الفاصلة بالنفي " وَمَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ " « 5 » . تساؤل يعقبه تساؤل لينقل القصة من سياقها التاريخي إلى سياقها الواقعي ، وحين يصل السياق إلى هذه القمة من بيان ما بين اليهود المعاصرين من مفارقة تامة في كل اتجاه ، عندئذ يعيد الفاصلة التي حتم بها الحديث من قبل عن إبراهيم وذريته المسلمين " تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ " « 6 » . وفيها فصل الخطاب : لذلك الجدل الدائر في واقع الحال . وهنا ينقل السياق الحديث مباشرة إلى حال الجماعة المسلمة التي تكونت في المدينة المنورة . ويمتد هذا الموضوع من الجزء الثاني للسورة الكريمة .

( 1 ) سورة البقرة ، الآية ( 139 ) . ( 2 ) سورة البقرة ، الآية ( 140 ) . ( 3 ) سورة البقرة ، الآية ( 140 ) . ( 4 ) سورة البقرة ، الآية ( 140 ) . ( 5 ) سورة البقرة ، الآية ( 140 ) . ( 6 ) سورة البقرة ، الآية ( 141 ) .