الخطاب القرآني — الصفحة ٠.٤٥٩

4 - النصّ والمخاطبون :

تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ " « 1 » . ثمّ يمتدّ الدعاء ليربط تلك الواقعة بذلك الحاضر الذي يعالجه النّص " رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ " « 2 » . وكانت الاستجابة لدعوة إبراهيم وإسماعيل هي بعثة رسول من ذرية إبراهيم وإسماعيل بعد ذلك بقرون طويلة ، يتلو عليهم آيات اللّه ، ويعلمهم الكتاب والحكمة . وعند هذا المقطع من قصّة إبراهيم يلتقط السياق دلالته وإيحاءه ليواجه بهما الذين ينازعون الأمّة المسلمة الإمامة ، وينازعون الرسول النّبوة والرسالة ، فينتقل الخطاب إلى أولئك المخاطبين للرسالة بالقول " وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ " « 3 » . وكأن هذا الوصف ( من سفه نفسه ) يأتي في مقابل وصف السفهاء الذي ذكر في فواتح السورة " أَ نُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ " . وقد جاءت الجملة بأسلوب التعريض ( الخطاب بالعموم مع مقصد الخصوص ) ولكنهم يعلمون أنهم المقصودون بهذا ، ولذلك سرعان ما يأتي الخطاب مباشرا لهم " أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ " « 4 » . فهذا هو ردّ اللّه على كلّ دعاويهم بالانتساب إلى دين إبراهيم الحق إنّ أسلوب الدعاء وما فيه من رقّة وإخبات ، ثمّ الحوار بين اللّه وإبراهيم " إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ " « 5 » . ثمّ السؤال " وَمَنْ يَرْغَبُ . . " ثمّ الاستفهام الاستنكاري " أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ . . " ثمّ ذلك التعقيب بصيغة الخبر " تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ

( 1 ) سورة البقرة ، الآية ( 127 - 128 ) . ( 2 ) سورة البقرة ، الآية ( 129 ) . ( 3 ) سورة البقرة ، الآية ( 130 ) . ( 4 ) سورة البقرة ، الآية ( 133 ) . ( 5 ) سورة البقرة ، الآية ( 131 ) .