الخطاب القرآني — الصفحة ٠.٤٥٠

4 - النصّ والمخاطبون :

إنّ ظلمهم واقع ؛ أمّا عودهم إلى الشكر والطاعة فموضوع رجاء ، وكما جاء اتخاذ العجل ( من بعده ) فقد جاء العفو من ( بعد ذلك ) . وفي مقابل الفئة الوضيئة ( أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ ) في أول السورة نجد هنا ( لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ) وفرق شاسع بين التعبيرين ، مع أن الهدى في كلا الموضعين جاء مرتبطا بالكتاب .

ونلاحظ كذلك أنّ موسى عليه السلام قد راعى في خطابه لهم البعد النفسي والعقلي والإدراكي ، وواجههم بخطاب متّزن مناسب لواقع حالهم :

" يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ . . . " . « 1 » ونجد هذا الخطاب يتّخذ أساليب عديدة أوّلها التحبّب والتقرّب " يا قَوْمِ " ليصل الخطاب إلى قلوبهم مباشرة ، ثمّ تأتي " إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ " وفيها إشارة لواقع حالهم عندما اتّخذوا قرار عبادة العجل ، والجملة مؤكّدة لتناسب الإصرار على تنكّب الهدى في نفوسهم ، والفاء الدالّة على التعقيب تخبر أنّ حالهم لا يحتمل التأجيل ، واختيار صفة البارئ من صفات اللّه تعالى مضافة إلى الضمير الدالّ عليهم ، فيها ضرب من التعنيف والتوبيخ وإشارة إلى إحيائهم بعد ذلك البلاء العظيم ، ويتبدى عنصر المناسبة كذلك هنا في ذكر التوبة فقد جاءت بصيغة الأمر " فَتُوبُوا " وذكر توبة اللّه التي عبّر عنها بصيغة المبالغة المسبوقة بضمير الفصل " إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ " . معاتبات متلاحقة ، وتوبيخ مستمر ، وتذكير متّصل . ثمّ يمضي الحوار . وفي مقابل " وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ " تأتي " وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى " ، وفي مقابل قوله " فَتُوبُوا " جاء قولهم : " لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً " ولذلك جاء التعقيب سريعا ؛ " فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ " ، وفيها تكرير للجملة الواردة في مشهد الإنجاء حين أنجاكم " وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ " وفي مقابل ( حتّى ) التي تحدّد الغاية الزمانيّة التي انتهى إليها طلبهم وهي رؤية اللّه

( 1 ) سورة البقرة ، الآية ( 54 ) .