الخطاب القرآني — الصفحة ٠.٤٤٧

4 - النصّ والمخاطبون :

أجدادهم قد توارثوها فهي لهم ، وقصة النجاة من فرعون جاءت هنا سريعا ، باعتبار أنّ تفصيلات هذه النجاة قد وردت في السور المكيّة فهي هنا مجرد تذكير لقوم يعرفون القصّة .

ونقف قليلا مع هذا المقطع من النص ؛ فاللّه سبحانه يعيد على خيالهم ويحيي في مشاعرهم صورة الكرب الذي كانوا فيه " وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ " « 1 » .

واختيار كلمة ( يسومونكم ) ، وهي من سام الماشية أي جعلها سائمة ترعى أبدا ، ذو دلالة خاصة ، وكأن العذاب هو الغذاء الدائم الذي يطعمونهم إيّاه ، ثمّ يخصّص لونا من هذا العذاب بالذكر هو تذبيح الذكور واستحياء النساء كي يضعف ساعد بني إسرائيل .

ونلاحظ استخدام " إذ " الظرفيّة التي تنقل بني إسرائيل من لحظتهم الحاضرة في عهد رسول اللّه في المدينة المنورة إلى ذلك الزمن الغابر أيّام سيدنا موسى عليه السلام ، وكأنّها مشاهد حيّة تبثّ بثّا مباشرا أمام أعينهم ، وهذه المراوحة بين الماضي والحاضر مقصودة باعتبار أنّ أفعالهم ما زالت مستمرة ، ونجدها داخل النص من خلال المراوحة بين الماضي والمضارع ، فالآيات تبدأ بالماضي " وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ " ثمّ بعد ذلك تنقل إلى مجموعة من الأفعال المضارعة ( يسومونكم ، يذبّحون ، يستحيون ) ثمّ يأتي بالماضي ( وإذ فرقنا ) وتختم اللوحة بالمضارع " وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ " . بعكس اللوحة التالية من لوحات الخطاب المباشر مع بني إسرائيل ، والتي تمضي قدما مع بني إسرائيل بعد خروجهم من مصر ناجين ؛ فكل الأفعال الواردة فيها تأتي بالماضي " وَإِذْ واعَدْنا " ، " ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ " ، " ثُمَّ عَفَوْنا " " وَإِذْ قالَ مُوسى " ، " ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ " " فَتابَ عَلَيْكُمْ " ، واشتملت على بعض أفعال الأمر " فتوبوا " " فاقتلوا " . ونصبح وجها لوجه أمام ذلك الزمن الغابر مباشرة ، وكأنّنا نعيش مع سيّدنا موسى عليه السلام بكلّ تفاصيل ما حصل آنئذ . وتتكرّر هذه الملاحظة فيما يلي من اللوحات إذ جميعها تتراوح بين الماضي والأمر ، باستثناء بعض الأفعال التي جاءت مع أداة الترجّي مثل : " لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " و " لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ " و " لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ " والحكمة فيه واضحة ، فهذه الأفعال لم تقع أبدا وكانت مجرّد ترجّ منهم ، لكنّهم خذلوا هذا الرجاء ، ووقعوا في نكث العهد وتنكّب

( 1 ) سورة البقرة ، الآية ( 49 ) .