الخطاب القرآني — الصفحة ٠.٤٣١

4 - النصّ والمخاطبون :

من الفساد ، والتبجّح حين يأمنون أن يؤخذوا بما يفعلون " وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ " « 1 » .

فهم لا يقفون عند حدّ الكذب والخداع ، بل يضيفون إليهما السفه والادّعاء ، والتبجّح والتبرير " إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ " . ولاحظ أسلوب الحصر فهم ليسوا مصلحين حسب ، وإنّما قصروا أنفسهم على هذا الإصلاح ، فهم مصلحون ولا يكونون إلّا كذلك ، ولأجل هذا الأسلوب الذي ينمّ على انحراف آخر من انحرافات التصوّر والاعتقاد ، جاء التعقيب الحاسم " أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ " . فالجواب ثمّ الفاصلة القرآنية تصوّر حالهم أبلغ تصوير ؛ فالجواب جملة اسميّة مؤكّدة بعدد من أدوات التوكيد : ( ألا ) التي للتنبيه ، و ( إنّ ) و ( ضمير الفصل ) فهذه الجملة الإنكارية تناسب حال أولئك المتبجحين من المنافقين وكأنّ الآية تقول : هم هم المفسدون ولا أحد سواهم . " وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ " ونلاحظ التكرير في هذه المجموعة من الآيات فالفاصلة " لا يَشْعُرُونَ " تكرّرت مرّتين للدلالة على حالة الوهم والظلام التي كانوا يعيشونها ، وقد تكرّر معنى هذه الفاصلة بأشكال أخرى منها " لا يعلمون " ، " يعمهون " ، و " وما كانوا مهتدين " . ثمّ صورة الظلام الدامس التي ترسمها صورة الذي استوقد نارا ، ثمّ ذهاب السمع والأبصار والصمم والعمى ، وغيرها كما سيأتي .

ومن صفتهم كذلك التطاول والتعالي على عامّة الناس ليكسبوا لأنفسهم مقاما زائفا في أعين الناس " وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَ نُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ " « 2 » . واضح أنهم كانوا يأنفون من هذا الاستسلام للرسول ويرونه خاصا بفقراء الناس غير لائق بالعلية ذوي المقام ، ومن ثمّ قالوا قولتهم هذه " أنؤمن كما آمن السفهاء " . وهذه القولة تعكس نظرة اجتماعيّة طبقيّة

( 1 ) سورة البقرة ، الآيتان ( 11 - 12 ) . ( 2 ) سورة البقرة ، الآية ( 13 ) .