الخطاب القرآني — الصفحة ٠.٣٩٤

3 - السياق وتوجيه الإعراب

ومن المسائل الأخرى التي أثاروها معاني الحروف والأدوات ، وتناوب هذه الحروف وتنوّع معانيها ، والحذف في هذه الحروف ، ومنه في الآية السابقة ( 130 ) " إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ " . قال الزجّاج " أي في نفسه ، فحذف ( في ) « 1 » . فهنا قدّر حرفا محذوفا ليتّسق الخطاب بناء على تأويل وضعه المعرب .

ومثله تقدير الزجاج للآية ( 178 ) " فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ " . قال : " يمكن أن يكون تقديره " فمن عفي له من أخيه عن شيء فلمّا حذف حرف الجر ، ارتفع شيء لوقوعه موقع الفاعل ، كما أنّك لو قلت : سير بزيد ثم حذفت الباء . قلت سير زيد " « 2 » . أما عن علاقة ذلك بالسياق فهو علاقة داخل النص علاقة اتساق وتماسك داخلي تضمن أن يقرأ النصّ قراءة واضحة الدلالة متماسكة العناصر .

ومثله حذف ( عن ) في التنزيل في قوله تعالى " وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ " في الآية ( 108 ) وتقديره : فقد ضلّ عن سواء السبيل " « 3 » . ومنه قوله تعالى " فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما " في الآية ( 198 ) التقدير فلا جناح عليه في أن يطوّف بهما . ويتمّ تفسير هذه الحذوف عن طريق معنى النصّ وغرضه ومقصده غالبا .

ويتنبّه المعربون إلى خروج الأدوات والحروف عن معانيها الأصليّة إلى معان تستفاد من السياق ؛ ففي الآية " أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " . قال العكبري : فإن قيل أصل ( على ) في قوله ( على هدى ) الاستعلاء ، والهدى " لا يستعلى عليه ، فكيف يصح معناها هنا ؟ قيل : معنى الاستعلاء حاصل ، لأن منزلتهم علت باتباع الهدى ، ويجوز أن يكون لما كانت أفعالهم كلها على مقتضى الهدى كان تصرّفهم بالهدى كتصرف الراكب بما يركبه " « 4 » . وتفسير المعرب هنا مبنيّ على عناصر من داخل النصّ وهي

( 1 ) الزجاج ، إعراب القرآن ، 1 / 108 . ( 2 ) نفسه ، 1 / 109 . ( 3 ) نفسه . ( 4 ) العكبري ، التبيان في إعراب القرآن ، 1 / 20 .