الخطاب القرآني — الصفحة ٠.٣٨٤

3 - السياق وتوجيه الإعراب

ويتدخّل سياق الحال في طبيعة العبارة واختياراتها ومكوّناتها ، وكان المعربون يحاولون استنتاج الحال التي استدعت هذه الاختيارات اللغويّة داخل النص ؛ ففي إعراب الآية ( 145 ) " وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ " قال الأخفش :

" لأنّهم كفروا وقد تبيّنوا الحق فليس تنفعهم الآيات " « 1 » . وقال الفرّاء أجيبت ( إن ) بجواب ( لو ) لأنّ المعنى ولو أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ( ما تبعوا قبلتك ) وكذا تجاب ( لو ) بجواب ( إن ) تقول : لو أحسنت أحسن إليك . ومثله : " وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا " أي لو أرسلنا ريحا " . وقال أبو جعفر : هذا القول خطأ على مذهب سيبويه ، وهو الحقّ ، لأنّ معنى ( إن ) خلاف معنى ( لو ) يعني أن معنى إن يجب بها الشيء لوجوب غيره .

تقول : إن أكرمتني أكرمتك ومعنى ( لو ) أنّه يمتنع بها الشيء لامتناع غيره فلا تدخل واحدة منهما على الأخرى ، والمعنى ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكلّ آية لا يتّبعون قبلتك .

وقال سيبويه : " المعنى : ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا ليظلّن " « 2 » . إن المعنى المقصود من العبارة وطبيعة الخطاب وموقف الحال جعل الفرّاء يظن أنّ ( إن ) أجيبت بجواب ( لو ) ، ونفي سيبويه أيضا اعتمد على العناصر ذاتها فهنا نرى المعربين يدقّقون في عناصر النص اللغوية واختيارات المخاطب ، ومقصودها وطبيعة استعمالها ، وكلّها من آثار العلاقة بين النصّ والسياق .

ويتنبّه المعربون إلى بعض الاستعمالات وأنّها تليق في القرآن ولا تليق في سواه .

أو تليق في غير القرآن ولا تليق في القرآن باعتبار القرآن كلام اللّه ؛ ففي إعراب الآية ( 152 ) " فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ " . قال النحاس : " فاذكروني " ( أذكركم ) فيه معنى المجازاة فلذلك جزم ( ولا تكفرون ) وهي نهي ، فلذلك حذفت فيه النون وحذفت الياء لأنّه رأس آية وإثباتها حسن في غير القرآن « 3 » . ومثله في إعراب الآية ( 285 ) " كلّ آمن

( 1 ) النحاس ، إعراب القرآن ، 1 / 286 . ( 2 ) نفسه ، 1 / 270 . ( 3 ) نفسه ، 1 / 272 .