الخطاب القرآني — الصفحة ٠.٣٥٥

( 1 - 4 ) الحذف والسياق القرآني العام .

كثيرا ما يلجأ المعربون في تقدير المحذوف إلى السياق القرآني العامّ ( القرآن كلّه ) وذلك لمعرفتهم بأنّ القرآن كلّه كالكلمة الواحدة تتكامل أجزاؤها وتتآلف ، ومن ذلك في سورة البقرة قوله تعالى في الآية ( 83 ) : " لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً " قال الزجّاج :

" والتقدير " فأحسنوا بالوالدين إحسانا " وأضمر " وأحسنوا " لأنّ المصدر يدلّ عليه ، والدليل عليه قوله تعالى : " وقولوا للناس حسنا " « 1 » . وهنا لجأ المعرب إلى الاستدلال بآية من خارج سورة البقرة .

وقد يلجأ إلى موضع آخر من السورة نفسها ، آية تسبق موضع الحذف أو تليه ، ونظيره قوله تعالى : " وَانْظُرْ إِلى حِمارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ " في الآية ( 259 ) من السورة ، وتقديره " لتستيقن ولنجعلك آية للناس " نظيره قبله " ولأتمّ نعمتي عليكم " تقديره " واشكروا ولأتمّ " « 2 » ، وقيل : هو معطوف على قوله : " لئلّا يكون للناس عليكم حجّة ولأتمّ نعمتي عليكم " « 3 » . إن اعتماد المفسّر على آية سابقة بكثير لموضع الحذف يدل على تمثّل الوحدة في هذا النصّ من جهة ، والاتّساق من جهة أخرى .

ومن أمثلته كذلك قوله تعالى : " أو كصيّب من السماء " « 4 » . قال الزجّاج : " أي كأصحاب صيّب من السماء دليله قوله " يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ " « 5 » . ويجعلون في موضع الجرّ وصف للأصحاب من الصواعق أي من شدّتها . وقوله تعالى : " فِيهِ ظُلُماتٌ " لأنّه لا يخلو من أن يعود إلى الصيّب أو إلى السماء ، فلا يعود إلى الصيّب لأنّ الصيّب لا ظلمات فيه " .

وقال : " ويدل على هذا الحذف قوله تعالى : " وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ " في الآية ( 19 ) فهما معطوفان

( 1 ) الزجاج ، ص : 43 . ( 2 ) سورة البقرة ، الآية 155 . ( 3 ) الزجاج ، ص : 24 . ( 4 ) سورة البقرة ، الآية ( 16 ) . ( 5 ) الزجاج : ص : 43 .