الخطاب القرآني — الصفحة ٠.٣٥١

( 1 - 2 ) الحذف واستصحاب سياق الحال

" فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ " « 1 » . وتقديره : " أي حلق ففدية " « 2 » .

وكذلك قوله : " فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ " " فَتابَ عَلَيْكُمْ " « 3 » . والتقدير هو : ( أي فتبتم فتاب اللّه عليكم ) « 4 » إنّ التقدير في هذه الأمثلة كلّها يعتمد على البعد المنطقي في السّياق اللّغوي ، أو ما يجب أن يتوافر في الواقع من عناصر حتّى تحدث هذه الوقائع كلّها .

إنّ الحقيقة المنطقيّة أو الإدراكية مبنيّة في الغالب على العالم الواقعي ، ولذلك فإنّ الزّجاج في تقديره الحذف للآية ( 51 ) من سورة البقرة " ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ " يقدّره بقوله " أو صورته . " ويعلّل ذلك " بأنهم لم يعبدوا العجل حقيقة من بعده ؛ أي من بعد خروجه ، ومن جهة أخرى فإنه لم يكن فيه حياة كما يكون في العجل حقيقة ، بل كان صورة مموّهة وضعوها في صورة العجل " « 5 » . إنّ علاقة رمزيّة أو مجازيّة يمكن أن تؤوّل هذه الآية ، ولكنّ المعرب يعود إلى الواقع دائما فإذا اتّسق الطرفان ( الواقع والنصّ ) عن طريق تقدير المحذوف ، لم يلجأ بعد إلى المجاز أو الرمز . ومن الأمثلة الأخرى قوله تعالى :

" وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ " في الآية ( 93 ) قال الزّجاج : " أي حبّ عبادة العجل ثمّ حذف العبادة " « 6 » .

وقد يكون المحذوف كبيرا ( عدّة جمل مثلا ) وخاصّة في سياق القصّ ، فتذكر المحاور المؤثّرة في الحكاية أو الموضوع ، بالاعتماد على قدرة القارئ على ملء الفراغات في السياق بما يحفظ الاتّساق في ذلك النصّ . إنّ حذف هذه الجمل لغايات فنيّة مثلا ( بنية السرد تقتضي ذلك ) ، أو لغايات تربويّة ، أو لضرورات تتعلّق بطبيعة الواقعة أو الموضوع كما في

( 1 ) سورة البقرة ، الآية ( 196 ) . ( 2 ) الزجاج ، إعراب القرآن ، ص : 15 . ( 3 ) سورة البقرة ، الآية ( 54 ) . ( 4 ) الزجاج ، إعراب القرآن ، ص : 22 . ( 5 ) نفسه ، ص : 46 . ( 6 ) نفسه ، ص : 50 .