الخطاب القرآني — الصفحة ٠.٢٩٦

( ب - 4 ) التناصّ والسياق

الاجتماعيّة . والثاني : هو الوجود الزماني وهو ما تكرّر ذكره عند المفسّرين . إنّ تنويعنا للأمثلة في هذا الموضوع سببه أنّ الأثر النصّي الذي يتركه تغيّر المقامات يختلف بين مثال وآخر ، ونحن نحاول أن نبيّن أنّ التغيّر داخل النّص يطال كلّ مستوياته ، وكلّ مكوّناته ، وكلّ ما يتّصل به .

ومن تغير الخطاب تبعا لتغير حال المخاطب قوله " وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ " « 1 » في سورة البقرة ، وفي سورة الجمعة " وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ " « 2 » . قيل : " لأنّ دعواهم في هذه السورة بالغة قاطعة ، وهي كون الجنّة بصفة الخلوص ، فبالغ في الردّ عليهم بلن ، وهو أبلغ ألفاظ النفي ، ودعواهم في الجمعة قاصرة متردّدة ، وهي زعمهم أنّهم أولياء اللّه فاقتصروا على ( لا ) . « 3 » إنّ اعتقاد المخاطب جدّ مهمّ في اختيار الأسلوب اللّغوي الذي يختاره المخاطب ، فحين بالغوا في ظنّهم جزم في الردّ عليهم بصيغة نفي قاطعة .

ومن أمثلة هذا النوع من التغير أيضا قوله في سورة البقرة " بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ " « 4 » . وفي غيرها ( لا يعقلون ) و ( لا يعلمون ) قال : " لأنّ هذه نزلت فيمن نقض العهد من اليهود ، ثمّ قال ( بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) ، لأنّ اليهود بين ناقض عهد ، وجاحد حقّ ، إلّا القليل ، منهم عبد اللّه بن سلّام وأصحابه ، ولم يأت هذان المعنيان معا في غير هذه السورة " « 5 » . إنّ المفسّر اعتمد في رصده لهذين السياقين على تحديد المخاطب من خلال سبب النزول ( المقام ) ومواصفات هؤلاء الجحد ونقض الحق إلّا قليلا منهم ،

( 1 ) سورة البقرة ، الآية ( 95 ) . ( 2 ) سورة الجمعة ، الآية ( 7 ) . ( 3 ) الفيروزآبادي ، بصائر ذوي التمييز ، 1 / 146 . ( 4 ) سورة البقرة ، الآية ( 100 ) . ( 5 ) الفيروزآبادي ، بصائر ذوي التمييز 1 / 146 .