الخطاب القرآني — الصفحة ٠.٢٩٣

( ب - 4 ) التناصّ والسياق

مرحلة أخرى متقدّمة قليلا أوجبت تغير الفعل ، ولأنّ ( البقرة ) تأتي قبل الأعراف فقد اختصت بالفعل الذي يأتي أولا . وأما قوله في البقرة ( رغدا ) وحذفه في الأعراف ، فقد ذكر الرازي إضافة لما سبق أن ذكرناه من قول الفيروزآبادي " لأنّه لما أسند الفعل إلى نفسه لا جرم ذكر معه الإنعام الأعظم وهو أن يأكلوا رغدا ، وفي الأعراف لمّا لم يسند الفعل إلى نفسه لم يذكر الإنعام الأعظم فيه " « 1 » . ففي الأعراف جاءت الصيغة " وَإِذْ قِيلَ " مبنيّة للمجهول أمّا في البقرة فقد جاء الخطاب مباشرا من اللّه فاقتضى زيادة هذا الإنعام العظيم ( كلوا رغدا ) لمناسبته للمخاطب سبحانه .

وقد يكون التغير في بنية الخطاب لإحداث التناسب مع السياق اللغوي العام الذي ورد فيه ، ومنه في هذه السورة " فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا " وفي الأعراف " فَأَرْسَلْنا " " لأنّ لفظ الرسول والرسالة كثرت في الأعراف فجاء ذلك على طبق ما قبله ، وليس كذلك في سورة البقرة " « 2 » . ومن ناحية أخرى فقد قال تعالى في سورة البقرة : " الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا " « 3 » . وفي الأعراف ( ظَلَمُوا مِنْهُمْ ) " موافقة لقوله " وَمِنْ قَوْمِ مُوسى " ولقوله " مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ " « 4 » . إنّ قوله " أَرْسَلْنا " فيه تأكيد على الاتساق الداخلي بين أجزاء النصّ القرآني كلّه ، فإذا كان الحديث عن الرسالة شائع في ثنايا سورة الأعراف كلّها كان من الاتّساق الموضوعي أن يقول في هذه الآية " فَأَرْسَلْنا " ، ولما ابتدأت سورة البقرة بالحديث عن التنزيل وافق هنا قوله " فَأَنْزَلْنا " . ومن ناحية أخرى فإنّ سورة الأعراف فيها ( منهم ) وهو حرف تبعيض هنا لأنّ قوم موسى فيهم الظالمون وفيهم الصالحون ، كما أوردت السورة نفسها ، ولمّا لم يرد مثل هذا التبعيض في الفقرة فلم يقترن الفعل ( ظلموا ) ب

( 1 ) تفسير الرازي ، 3 / 93 . ( 2 ) الفيروزآبادي ، بصائر ذوي التمييز ، 1 / 143 . ( 3 ) سورة البقرة ، الآية ( 59 ) . ( 4 ) الفيروزآبادي ، بصائر ذوي التمييز ، 1 / 143 .