الخطاب القرآني — الصفحة ٠.١٧٨

( 2 - 8 ) أسباب النزول تضيء خفايا النصّ

فأنزل اللّه تعالى في كتابه يردّ علينا ما هممنا به ، فقال : " وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ " في الإقامة التي أردنا أن نقيم ، وفي الأموال فنصلحها ، فأمرنا بالغزو فما زال أبو أيّوب غازيا في سبيل اللّه حتى قبضه اللّه عز وجلّ " « 1 » . إنّ المسلمين في هذه الحادثة قد استدعوا نصّا ليحاكي سياقا جديدا ، وهو عكس ما أثرناه في النقطة ( 1 - 3 - 5 ) التي ذكرنا فيها استدعاء النصّ لسياقات سابقة له بسبب تشابه السياقات . ولكنّ استدعاءهم لهذا النصّ لم يكن في محلّه إذ إنّ عدم فهمهم للسياق الذي زامن النصّ جعل قياسهم خاطئا ، بل هو مغاير تماما لمقصود النصّ ، وفي تعبير أبي أيوب - رضي اللّه عنه " على غير التأويل " فالنصّ يدعو إلى البذل والجهاد وهم فهموا منه عدم التضحية وحتى الجبن باسم الابتعاد عن التهلكة ، وهو ما جاء سبب النزول ليوضحه .

ومنه كذلك قوله : " فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ " « 2 » ، فإنّا لو تركنا مدلول اللفظ كما هو لاقتضى أنّ المصلّي لا يجب عليه استقبال القبلة سفرا أو حضرا ، وهو خلاف الإجماع ، فلمّا عرف سبب نزولها « 3 » ، علم أنّها في نافلة السفر ، أو فيمن صلّى بالاجتهاد وبان له الخطأ على اختلاف الروايات في ذلك .

إنّ هذه الأمثلة لتؤكّد ما ذهبنا إليه من أنّه لا يمكن فهم النصّ بمعزل عن سياقه ، وإنّ هذا السياق لا يشرح النصّ فحسب ، بل ينفي التناقض الذي يترتّب على القراءة الظاهرية للنص ، كما أنّه يفسّر أيضا طبيعة الصياغة اللّغوية التي جاء النصّ عليها دون غيرها .

( 1 ) الواحدي ، أسباب النزول ، ص 32 . ( 2 ) سورة البقرة ، الآية ( 115 ) . ( 3 ) الواحدي ، أسباب النزول ، ص 32 .