الدر النظيم — الصفحة ١٠٢

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) / الإسراء والمعراج

الأول : أنه كما يبعد في العادة صعود الجسم الأرضي إلى الهواء العالي فكذلك

يبعد نزول الجسم الهوائي إلى الأرض ، فلو صح استبعاد صعود محمد ( عليه السلام ) لصح

استبعاد نزول جبريل ( عليه السلام ) ، وذلك يوجب إنكار النبوة .

والثاني : وهو أنه لما لم يبعد انتقال إبليس في اللحظة الواحدة من المشرق إلى

المغرب وبالضد فكيف يستبعد ذلك من محمد ( صلى الله عليه وآله ) ؟ !

والثالث : وهو أنه قد صح في الهيئة أن الفرس في حال ركضه الشديد في

الوقت الذي يرفع يده إلى أن يضعها يتحرك الفلك الأعظم ثلاثة آلاف ( 1 ) فرسخ ،

فثبت أن الحركة السريعة إلى هذا الحد ممكنة ، والله قادر على جميع الممكنات ،

فكانت الشبهة زائلة ، والله أعلم . هذا قول ابن الخطيب .

وقلنا : أي وقت يكون صعود الشخص البشري إلى ما فوق السماوات ممتنعا

إذا كان من قبل نفسه أو إذا كان من قبل غيره ، أما إذا كان من قبل نفسه فمسلم ،

وأما إذا كان من قبل غيره فممنوع ، وقد قال الله عز وجل عن إدريس ( عليه السلام ) :

* ( ورفعناه مكانا عليا ) * ( 2 ) وقال لعيسى ( عليه السلام ) : * ( إني متوفيك ورافعك إلي ) * ( 3 )

وما أراد إلا رفع الأجساد والأرواح ، ولو أراد الأرواح وحدها لما حصل لهما

بهذا القول مدح ، لأن جميع الأرواح عند خروجها من الأجساد تصعد إلى المكان

العلي ، وقوله عز وجل عن محمد ( صلى الله عليه وآله ) : * ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو

أدنى ) * ( 4 ) ما أراد بهذا إلا فوق السماوات ، لأنها صفة مدح وتخصيص ، ولو كان

المعنى غير ذلك لكان قد شاركه في هذا القرب كل العالم .

وإن قيل : إن جبريل ( عليه السلام ) هو الذي كان ينزل إلى محمد ( عليه السلام ) قاب قوسين

أو أدنى .

قلنا : قد أجمع المسلمون أن جبريل ( عليه السلام ) كان ينزل إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) ويجالسه

ويحادثه ، وفي كل ذلك كان اليه قاب قوسين أو أدنى .

( 1 ) في الأصل : ألف . ( 2 ) مريم : 57 . ( 3 ) آل عمران : 55 . ( 4 ) النجم : 8 .