المصطلح الأعجمي في كتب الطب والصيدلة العربية — الجزء ١، الصفحة ٣١٤

الخاتمة

اللغة مرآة تعكس الواقع الحقيقي غير المزيف ، كانت - في ظل هذه النظرية السلفية - مرآة للعقيدة والمهاترات المذهبية « 2 » .

ولقد حاولنا في عملنا هذا تجاوز هذا النقص ، فعالجنا قضية الاقتراض اللغوي معالجة وصفية تاريخية وثائقية متّبعين منهجية علمية دقيقة تعتمد الاستقراء والوصف انطلاقا من نصوص بعينها هي نصوص علمية وليست نصوصا أدبية ، لأن النصوص العلمية في نظرنا أصدق تعبيرا عن التداخل بين لغة مّا وغيرها من اللغات من النصوص الأدبية ، ثم لأن الاقتراض اللغوي في النصوص العلمية هو الذي يثير - قديما وحديثا - مشاكل عويصة . ولقد بيّن لنا عملنا هذا خسران النظرية السلفية وتعسفها منهجا ومقاربة ومحتوى . ذلك ان من أهم النتائج التي انتهينا إليها من بحثنا في النصوص العلمية القديمة التي استقرأناها حول صلة اللغة العربية بغيرها من اللغات - وخاصة في ميدان العلوم - أن اللغة العربية ، حتى في العصر الذهبي الذي يفترض فيه أن تكون العلوم عربية محضا ، كانت لغة ثانوية بالقياس إلى اللغة اليونانية التي ظلت لغة العلوم المرجع ، وخاصة في ميدان الطب والصيدلة ، وكانت الثقافة اليونانية بالتالي الثقافة المرجع أيضا . وكان العلماء في القديم يأخذون من اللغة اليونانية - ولغات أخرى غيرها - ويقترضون منها دون إحساس بالحرج من ذلك ، رغم أن موقع الثقافة العربية الاسلامية كان موقع قوة لأنها كانت الثقافة الغالبة على الثقافات المجاورة لها مثل الثقافة الفارسية والثقافة العبرية والثقافات الأوروبية الناشئة . وهذا الاعتماد الكبير على اللغة اليونانية في عصر ازدهار الثقافة العربية الاسلامية ينتهي بنا إلى استنتاج مهم ، وهو أنه بقدر ما يكون المجتمع مستقلّا قويا يكون متسامحا متفتحا على الغير ، وبقدر ما يكون ضعيفا متخلفا يكون نقليديا محافظا . وما رأيناه عند المحدثين في عملنا هذا من رفض للاقتراض اللغوي دليل يؤكّد هذا الاستنتاج .

( 2 ) من أهم ما كتب في هذا الموضوع بحث الأستاذ رشاد الحمزاوي « l'Emprunt Linguistique » وعنوانه الأصلي « I'deologie et Langue » وقد بيّن فيه كيف اتخذت اللغة مطية للعقيدة والمذهبية عند السلفيين من الفقهاء ومفسّري القرآن واتباعهم من العلماء المحدثين . فكانت اللغة - لذلك - عند هؤلاء مرآة تعكس عقائدهم ومذاهبهم وليست مرآة تعكس الواقع اللغوي الحقيقي للاقتراض اللغوي .