كليات في علم الرجال — الصفحة ٩٧

الفصل الثالث

ومع هذا الاعتراف إن هذه الروايات لا تثبت ما رامه وهو أن الغلو كان له

معنى واحد في جميع الأزمنة ، ولازمه ترك الفرائض ، وأن ذلك المعنى كان

مقبولا عند الكل من عصر الإمام الصادق عليه السلام إلى عصر الغضائري إذ

فيه :

أما أولا : فإنه يظهر عما نقله الكشي عن عثمان بن عيسى الكلابي أن

محمد بن بشير أحد رؤساء الغلاة في عصره ، وأتباعه كانوا يأخذون بعض

الفرائض وينكرون البعض الآخر ، حيث زعموا أن الفرائض عليهم من الله

تعالى إقامة الصلاة والخمس وصوم شهر رمضان ، وفي الوقت نفسه ، أنكروا

الزكاة والحج وسائر الفرائض ( 1 ) . وعلى ذلك فما ذكره من امتحان الغلاة في

أوقات الصلاة راجع إلى صنف خاص من الغلاة دون كلهم .

وثانيا : أن الظاهر من كلمات القدماء أنهم لم يتفقوا في معنى الغلو بشكل

خاص على ما حكى شيخنا المفيد عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد أنه

قال : أول درجة في الغلو ، نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله

والامام ، ثم قال الشيخ : فإن صحت هذه الحكاية عنه فهو مقصر ، مع أنه من

علماء القميين ومشيختهم ، وقد وجدنا جماعة وردت إلينا من قم يقصرون

تقصيرا ظاهرا في الدين ، ينزلون الأئمة عليهم السلام عن مراتبهم ،

ويزعمون أنهم كانوا لا يعرفون كثيرا من الاحكام الدينية ، حتى ينكت في

قلوبهم ، ورأينا من يقول إنهم كانوا يلجأون في حكم الشريعة إلى الرأي

والظنون ويدعون مع ذلك أنهم من العلماء ( 2 ) .

فإذا كانت المشايخ من القميين وغيرهم يعتقدون في حق الأئمة ما نقله

( 1 ) بحار الأنوار : ج 25 الصفحة 309 ، الحديث 76 نقلا عن رجال الكشي : الصفحة 478 - 479 . ( 2 ) بحار الأنوار : ج 25 الصفحة 345 - 346 ، نقلا عن تصحيح الاعتقاد ، باب معنى الغلو والتفويض الصفحة 65 - 66 .