كليات في علم الرجال — الصفحة ٤٧٢

الفصل الثامن

باسمه وأخرى بكنيته مقيدا بالمرادي ( 1 ) .

ومنها : قول العياشي في سؤاله عن ابن فضال عن أبي بصير . فلولا

الانصراف لقال : سألته عن أبي بصير الأسدي ، ولأجابه ابن فضال أن أبا بصير

يطلق على شخصين ، أحدهما يحيى والآخر ليث . ولم يجبه كذلك كما مر ،

بل يمكن أن نقول إن سؤال العياشي دال على أن يحيى كان في الاشتهار

بالكنية بمثابة حتى كأن الكنية اسمه ولا يعلم اسمه كل أحد ، بل أوحدي مثل

ابن فضال .

ومنها : أن النجاشي لم يذكر التكنية بأبي بصير لغير يحيى . وحكى في

ترجمة ليث ان بعضهم عرفه بأبي بصير الأصغر .

فتلخص من جميع ما ذكرنا أن أبا بصير المذكور في أسانيد الاخبار إما

يحيى جزما وإما مردد بين يحيى وليث ، وحيث إن كلا الرجلين في ذروة من

الجلالة والوثاقة ، فلا يوجب الاشتراك جهالة أو ضعفا في السند .

الفائدة الحادية عشر

قال صاحب " المعالم " في مقدمة المنتقي ( 2 ) : " قد يرى في بعض

الأحاديث عدم التصريح باسم الامام الذي يروي عنه الحديث ، بل يشار إليه

بالضمير . وظن جمع من الأصحاب أن مثله قطع ، ينافي الصحة . وليس ذلك

على إطلاقه بصحيح ، إذ القرائن في أكثر تلك المواضع تشهد بعود الضمير إلى

المعصوم . وهذا لان كثيرا من قدماء رواة حديثنا ومصنفي كتبه كانوا يروون عن

الأئمة مشافهة ويوردون ما يروونه في كتبهم جملة ، وإن كانت الاحكام التي في

( 1 ) راجع الفقيه ج 1 ، الصفحة 158 ، الباب 38 من كتاب الصلاة الحديث 18 : وسأل ليث المرادي أبا عبد الله عليه السلام . . ج 2 ، الصفحة 216 ، الباب 117 الحديث 13 . وسأله ليث المرادي . ( 2 ) المنتقي ج 1 ، الصفحة 39 ، الفائدة الثامنة بتصرف يسير .