كليات في علم الرجال — الصفحة ٤٦٤

الفصل الثامن

محمد " مع أن أبا محمد كنية يحيى أيضا .

فحينئذ نسأل الكشي من أين وقف على أن أبا بصير هذا ليس يحيى بن

أبي القاسم ، بل هو عبد الله بن محمد الأسدي الذي يشترك مع يحيى في

الطبقة والراوي ، وفي كونه مكنى بأبي بصير وأبي محمد ، ولم يتفطن أحد

غيره بوجود هذا الرجل في أصحاب الصادق عليه السلام ؟ ( 1 ) . قال العلامة

الكلباسي : " فلقد أجاد من قال : إن ظني أن إيراده أي الكشي هذا الخبر

في هذا المقام مما لا وجه له " ( 2 ) ، وجزم المحقق التستري أن الرجل المذكور

ليس له وجود أصلا وأن منشأ ذكره في الكتب الرجالية المتأخرة تصحيف العنوان

المذكور في الكشي واعتماد الشيخ رحمة الله عليه وذكره في رجاله ، كذكره

في اختياره . ثم اتباع من تأخر عن الشيخ كابن داود ، لحسن ظنهم به ( 3 ) .

ولو أغمضنا عن هذا وفرضنا وجود هذا الرجل المكنى بأبي بصير ، فلا

أقل من عدم اشتهاره بهذه الكنية بحيث لو أطلقت احتمل انصرافها إليه

كانصرافها إلى يحيى . يدلنا على ذلك ما أجاب به علي بن الحسن بن فضال

حينما سئل عن أبي بصير فقال : اسمه يحيى بن أبي القاسم ، كان يكنى أبا

محمد وكان مولى لبني أسد وكان مكفوفا " ( 4 ) .

ولا يخفى أنه لو كان رجل آخر مشتهرا بأبي بصير ومشتركا مع يحيى في

كنيته الأخرى ، وفي كونه أسديا ، وفي كونه من أصحاب الصادق

عليه السلام ، كان من الواجب على ابن فضال أن ينبه عليه ولم ينبه .

( 1 ) بل ليس لهذا الرجل ذكر في رجال البرقي ولم يذكره العقيقي وابن عقدة وابن الغضائري الذين صنفوا في الرجال واخذ عنهم من جاء بعدهم . ( 2 ) سماء المقال ج 1 ، الصفحة 100 . ( 3 ) قاموس الرجال : ج 11 ، الصفحة 65 99 . وللمؤلف دام ظله استظهارات لطيفة في تصحيح العنوان المذكور في الكشي . ( 4 ) اختيار معرفة الرجال ، الصفحة 173 الرقم 296 .