كليات في علم الرجال — الصفحة ٢٠١

الفصل السادس

مستندا إلى القرائن ، بل الحق أن الاحراز كان مستندا إلى الوثاقة تارة وإلى

القرائن أخرى ، ومع هذا العلم الاجمالي كيف يمكن إحراز وثاقة المشايخ

بصحة الأحاديث مع أنها أعم منها .

وثانيا : إن أقصى ما يمكن أن يقال ما أفاده بعض الأجلة من التفصيل بين

الاكثار عن شيخ وعدمه ، فإذا كثر نقل الثقة عن رجل ، ووصف أحاديث ذلك

الثقة بالصحة ، يستكشف كون الاحراز مستندا إلى وثاقة الشيخ ، إذ من البعيد

إحراز القرينة في واحد واحد من المجموعة الكبيرة من الأحاديث ، وهذا

بخلاف ما إذا قل النقل عنه ووصف أحاديثه بالصحة ، فمن الممكن جدا إحراز

القرينة في العدد القليل من الأحاديث .

هذا كله لو قلنا بأن الصحة من أوصاف المتن والمضمون ، وإلا فمن

الممكن القول بأنها من أوصاف نفس النقل والتحدث والحكاية ، وأن المقصود

منها كونه صدوقا في النقل وصادقا في الحكاية في كل ما يحكيه ، كما ذكرناه

في أصحاب الاجماع فلاحظ .

ثم إن الذي يدفع الاحتمال الثاني للمعنى الثاني رواية أصحاب الاجماع

عن الضعفاء والمطعونين ، ومعها كيف يمكن القول بأنهم لا يروون إلا عن الثقة

وإليك بعض ما يدل على المقصود .

1 روى الكليني في " باب من أوصى وعليه دين " وكذا في " باب إقرار

بعض الورثة بدين في كتاب الميراث " عن جميل بن دراج ، عن زكريا بن

يحيى الشعيري ، عن الحكم بن عتيبة ( 1 ) وقد ورد عدة روايات في ذمه ( 2 ) .

2 حكى الشيخ في الفهرس أن يونس بن عبد الرحمن روى كتاب

( 1 ) جامع الرواة : ج 1 الصفحة 266 . ( 2 ) لاحظ رجال الكشي : الصفحة 137 .