الانحرافات الكبرى — الصفحة ١٦٧

الأيكة ولهيب تحت الظلال : انحراف الكيل والميزان

الواسعة ، ليبيعوها إلى الناس ليسلبوا منهم كل قرش وكل حبة عرق وكل نفس ،

ليحل الشقاء بأي إنسان ولتظل جيوبهم منتفخة وبطونهم منتفخة وعقولهم أيضا

( قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما

نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد ) ( 15 ) قال في الميزان : مغزى مرادهم : إنا في

حرية فيما نختاره لأنفسنا من دين ، أو نتصرف به في أموالنا ، ولست تأمرنا بكل ما

أحببت ، أو تنهانا عن كل ما كرهت . فإن ساءك شئ مما تشاهد منا بما تصلي

وتتقرب إلى ربك . وأردت أن تأمر وتنهى . فلا تتعد نفسك . لأنك لا تملك إلا

إياها . . وقد أدوا مرادهم هذا في صورة مشوبة بالتهكم واللوم معا ، ومسبوكة في

قالب الاستفهام الإنكاري وهو : إن الذي تريده منا من ترك عبادة الأصنام . وترك

ما شئنا من التصرف في أموالنا . هو الذي بعثتك إليه صلاتك . ولست تملكنا أنت

ولا صلاتك . لأننا أحرار في شعورنا لإرادتنا ، لنا أن نختار أي دين شئنا ،

ونتصرف في أموالنا أي تصرف أردنا من غير حجر ولا منع ، ولم ننتحل إلا ديننا ،

الذي هو دين آبائنا . ولم نتصرف إلا في أموالنا . ولا حجر على ذي مال في

ماله . فما معنى أن تأمرك إياك صلاتك بشئ ، ونكون نحن الممتثلون لما أمرتك

به ؟ وبعبارة أخرى : ما معنى أن تأمرك صلاتك بفعلنا القائم بنا دونك ؟ فهل هذا

إلا سفها في الرأي ؟ وإنك لأنت الرشيد والحليم . لا يعجل في زجر من يراه

مسيئا . وانتقام من يراه مجرما . حتى ينجلي له وجه الصواب . والرشيد لا يقدم

على أمر فيه غي وضلال فكيف أقدمت على مثل هذا الأمر السفهي . الذي لا

صورة له إلا الجهالة والغي ؟

وقد ظهر بهذا البيان :

أولا : أنهم إنما نسبوا الأمر إلى الصلاة . لما فيها من البعث والدعوة إلى

معارضة القوم في عبادتهم الأصنام ونقصهم المكيال والميزان . وهذا هو السر في

تعبيرهم عن ذلك بقولهم : ( أصلاتك تأمرك أن نترك . . ) دون أن يقولوا :

أصلاتك تنهاك أن نعبد ما يعبد آباؤنا ؟ مع أن التعبير عن المنع بالنهي عن الفعل

أقرب إلى الطبع من التعبير بالأمر بالترك ، ولذلك عبر عنه شعيب بالنهي فيما بعد

( 15 ) سورة هود ، الآية : 87 .