العين — الجزء ١، الصفحة ٢٢

منزلة " العين " في المجمعات العربية

ومن ذلك ما جاء في ترجمة ( عصم ) : " والأعصم : الوعل ، وعصمته بياض شبه

زمعة الشاة في رجل الوعل في موضع الزمعة من الشاء " . ( 1 )

قال الأزهري : " الذي قاله الليث في نعت الوعل أنه شبه الزمعة تكون في الشاء

محال " . ( 2 ) . وتغافل عما ورد في الترجمة نفسها من قوله : " قال أبو ليلى : هي عصمة في

إحدى يديه من فوق الرسغ إلى نصف كراعه " ثم أردفه بشاهد من قول الأعشى :

فأرتك كفا في الخضا * ب معصما ملء الجباره .

وذكره الرأيين يسد باب التحامل في وجه الأزهري .

وأعجب من هذا كله فعلته في ترجمة ( سمع ) فقد زعم أن الليث قال : " تقول

العرب : سمعت أذني زيدا يفعل كذا ، أي : أبصرته بعيني يفعل ذاك " ، فعقب عليه بقوله :

" قلت : لا أدري من أين جاء الليث بهذا الحرف ، ليس من مذاهب العرب أن يقول

الرجل : سمعت أذني بعني أبصرت عيني ، وهو عندي كلام فاسد ، ولا آمن أن يكون مما

ولده أهل البدع والأهواء ، وكأنه من كلام الجهمية " ( 3 ) .

وجاء ابن منظور على عادته فنقل ذلك عنه من دون تحفظ .

إذا استطاع الأزهري أن يثير الدخان حول " العين " ويكدر الهواء من حوله حينا من

الدهر فلن يستطيع دخانه أن يثبت أبدا فسيتبدد أمام الواقع الناصع ، والحقيقة المجلوة ، وقد

أتيح لكتاب " العين " أن يبقي ، وأن يستعصي على ما أراد له الأزهري وأمثاله ، وأن تتداوله

أقلام النساخ على تعاقب العصور شاهدا على جحود أبناء العربية لكتابها الأول كتاب

" العين " .

وهذا هو النص الذي شوهه الأزهري ، أو جاءه مشوها ولم يتحر فيه الصواب ،

وهو مما اتفقت فيه نسخ العين الموجودة .

( 1 ) انظر مادة " زمع " في التهذيب . ( 2 ) المصدر نفسه . ( 3 ) انظر مادة " سمع " في " التهذيب " .