ابتلاءات الأمم — الصفحة ٣١٦

المسيرة بعد وفاة النبي ( ص ) - حركة الاجتهاد والرأي - المقدمات العمرية والنتائج الأموية - من معالم المسيرة

وبالجملة : قال في الفتح الرباني : القص هو إخبار الناس

بقص الماضين ، وعمل ذلك مذموم شرعا ، لأنه يصرف الناس عن

الاشتغال بالعلوم الدينية ، ولم يعهد ذلك في عصر النبي ( ص ) . وقال ابن

حبان . قال أبو حاتم : كان القصاصون يضعون الحديث في قصصهم ،

وكانوا إذا دخلوا بمساجد الجماعات ومحافل القبائل من العوام والرعاع

أكثر جسارة على وضع الحديث ( 1 ) ، كما وضعوا أحاديث تنافي عصمة

الأنبياء . فجعلتهم يخطؤن ، ونسبوا إلى النبي ( ص ) أنه كان يسب ويلعن

ويجلد بغير سبب ، ونسبوا إليه أنه كان يسهو في الصلاة وأنه كان ينسى

آيات القرآن الكريم ، وأرادوا من وراء تجريد النبي من العصمة أن يبرروا

أخطاء الأمراء الذين جلدوا الشعوب وضيعوا الصلاة ، وأن يعطوا للذين

لعنهم الله على لسان رسوله ( ص ) . جواز المرور لتولي المراكز القيادية .

ووضع القصاصون أحاديث تحمل بصمة أهل الكتاب ، والصق

بالتفسير روايات وقصص لا يتصورها عقل ولا يجوز أن يفسر بها كتاب

الله ، ووضعوا في هذه الأحاديث . أن الله يشغل حيزا من المكان ،

ويضحك وينتقل من مكان إلى آخر ، وأنه يتألف من أعضاء ، وهو عبارة

عن هيكل مادي ، وعين ويد وأصابع وساق وقدم .

وبالجملة : كان القص وراء تغييب العقل ووطئه بالأقدام ، وتحت

سقفه إختل منهج البحث ومنهج التفكير ومنهج الاستدلال ، وعلى

موائده لا تظهر القراءة النقدية المتفحصة التقيمية إلا بعد عناء شديد ،

وكان القص وراء إهمال الواجبات والتسامح في المحرمات والتهاون

بالسنن والمستحبات ، وكان البذرة الأولى لظهور المبادئ والمنظمات

الباطلة التي وضعت القوانين على طبق أهوائهم وآرائهم ، وعلى هذه

المبادئ انقسمت الأمة إلى قوافل . وكل قافلة تتولى حزبا وتحبه . لأنها

( 1 ) المجروحين / ابن حبان ص ، 88 / 1 .