ابتلاءات الأمم — الصفحة ٢٥٥

ظل المنزلة الممدود - أضواء على المنزلة العالية - الترغيب والترهيب

منه ( 1 ) ، وقال صاحب الميزان : والظاهر . أن المراد بهذا الشاهد بعض

من أيقن بحقية القرآن وكان على بصيرة إلهية من أمره . فآمن به عن

بصيرة وشهد بأنه حق منزل من عند الله تعالى . كما يشهد بالتوحيد

والرسالة . فإن شهادة الموقن البصير على أمر تدفع عن الإنسان مرية

الاستيحاش وريب التفرد ، فإن الإنسان إذا أذعن بأمر وتفرد فيه . ربما

أوحش التفرد فيه إذا لم يؤيده أحد في القول به . أما إذا قال به غيره من

الناس وأيد نظره في ذلك . زالت عنه الوحشة وقوى قلبه وارتبط جأشه .

وقد احتج تعالى بما يماثل هذا المعنى في قوله * ( قل أرأيتم إن كان من

عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن

واستكبرتم ) * ( 2 ) . وعلى هذا فقوله * ( يتلوه ) * من التلو لا من التلاوة .

والضمير فيه راجع إلى " من " أو إلى " بينة " باعتبار أنه نور أو دليل .

ومآل الوجهين واحد . فإن الشاهد الذي يلي صاحب البينة يلي بينته كما

يلي نفسه . والضمير في قوله " منه " راجع إلى " من " دون قوله " ربه "

وعدم رجوعه إلى البينة ظاهر . ومحصل المعنى : من كان على بصيرة

إلهية من أمر . ولحق به من هو من نفسه . فشهد على صحة أمره

واستقامته .

وعلى هذا الوجه ينطبق ما ورد في الروايات أن المراد بالشاهد .

علي بن أبي طالب ، إن أريد به أنه المراد بحسب انطباق المورد لا

بمعنى الإرادة الاستعمالية . وقوله تعالى : * ( ومن قبله كتاب موسى إماما

ورحمة ) * راجع . إلى الموصول أو إلى البينة على حد ما ذكرناه في

ضمير " يتلوه " والجملة حال بعد حال ، أي أفمن كان على بصيرة إلهية

ينكشف له بها أن القرآن حق منزل من عند الله ، والحال أن معه شاهد

( 1 ) رواه ابن مردويه وابن أبي حاتم وأبو نعيم ( كنز العمال 439 / 2 ) . سورة الأحقاف آية 10 .