رؤيت هلال ( فارسي ) — الجزء ١، الصفحة ٠.٩٠

باب سوم اعتبار قول هيوى در رؤيت هلال

( 7 ) از عالمان معاصر أهل سنت هم دكتر يوسف قرضاوى همين نظر را دارد واز تعدادى از آنان آن را نقل مىكند :

وقد ذهب بعض كبار العلماء في عصرنا إلى إثبات الهلال بالحساب الفلكي العلمي القطعي ، وكتب في ذلك المحدّث الكبير العلّامة أحمد محمّد شاكر رسالته في « أوائل الشهور العربية هل يجوز إثباتها شرعا بالحساب الفلكي » وأيّد ذلك بحجّة قويّة خلاصتها . . .

وقبله كتب . . . رشيد رضا داعيا للعمل بالحساب القطعي في مجلّة المنار وفي تفسيره لآيات الصيام .

ومن المنادين بهذا الرأي في عصرنا الفقيه الكبير الشيخ مصطفى الرزقاء ( حفظه الله ) .

. . . علم الفلك الحديث يقوم على المشاهدة بوساطة الأجهزة وعلى الحساب الرياضي القطعي . ومن الخطأ الشائع لدى كثير من علماء الدين في هذا العصر اعتقادهم أنّ الحساب الفلكي هو حساب أصحاب التقاويم ، أو النتائج التي تطبع وتوزّع على الناس ، وفيها مواقيت الصلاة وبدايات الشهور القمرية ونهايتها ، وينسب هذا التقويم إلى زيد وذاك إلى عمرو من الناس ، الذين يعتمد معظمهم على كتب قديمة ينقلون منها تلك المواقيت ويصفونها في تقويماتهم .

ومن المعروف أنّ هذه التقاويم تختلف بين بعضها وبعض ، فمنها ما يجعل شعبان 29 يوما ومنها ما يجعله 30 يوما ، وكذلك رمضان وذو القعدة وغيرها .

ومن أجل هذا الاختلاف رفضوها كلّها ؛ لأنّها لا تقوم على علم يقينيّ ؛ لأنّ اليقين لا يعارض بعضه بعضا . وهذا صحيح بلا ريب ، ولكن ليس هذا هو الحساب العلمي الفلكي الذي نعنيه .

إنّ الذي نعنيه هو ما يقرّره علم الفلك الحديث ، القائم على المشاهدة والتجربة . . .

وأصبح من أسهل الأمور عليه أن يخبرنا عن ميلاد الهلال فلكيا ، وعن إمكان ظهوره في كلّ أفق بالدقيقة والثانية ، لو أردنا .

وقد كنت ناديت منذ سنوات بأن نأخذ بالحساب الفلكي القطعي - على الأقل - في النفي ، لا في الإثبات ؛ تقليلا للاختلاف الشاسع الذي يحدث كلّ سنة في بدء الصيام