رؤيت هلال ( فارسي ) — الجزء ١، الصفحة ١٥٨

[ المناقشة في الاستدلال بالكتاب على العدد ]

منهم ، ولا شكّك فيه .

وهو نصّ صريح غير محتمل ؛ لأنّ الرؤية هي الأصل ، وأنّ العدد تابع لها وغير معتبر ، إلّا بعد ارتفاع الرؤية .

ولو كان بالعدد اعتبار لم يعلّق الصوم بنفس الرؤية ، ولعلّقه بالعدد ، وقال : صوموا بالعدد وأفطروا بالعدد . والخبر يمنع من ذلك غاية المنع .

فإن قيل : فما معنى قوله : « صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته » ، وأيّ فائدة لهذا الكلام ؟

قلنا : معنى ذلك : صوموا لأجل رؤيته وعند رؤيته ، كما يقول القائل : « صلّ الغداة لطلوع الشمس » يعني لأجل طلوعه وعند طلوعه ، كما قال تعالى : أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ « 1 » .

ثمّ نعود إلى الكلام على ما ذكره صاحب الكتاب « 2 » :

[ المناقشة في الاستدلال بالكتاب على العدد ]

[ المناقشة في الاستدلال بالكتاب على العدد ]

قال صاحب الكتاب :

دليل من القرآن : قال الله تعالى : كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ « 3 » . فأخبر بأنّ الصوم المكتوب علينا نظير الصوم المكتوب على من قبلنا ، وقد علم أنّه عنى بذلك أهل الكتاب ، وأنّهم لم يكلّفوا في معرفة ما كتب عليهم من الصيام إلّا العدد والحساب ، وقد بيّن الله تعالى ذلك بقوله في الآية :

أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ .

وهذا نصّ من الكتاب في موضع الخلاف ، يشهد بأنّ فرض الصيام المكتوب علينا أيّاما معدودة ، حسب ما اقتضاه التشبيه بين الصومين ، وما فسّره بقوله : أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ . فإذا وجب ذلك فالمعدود من العبادات محفوظ بعدده ، محروس بمعرفة كمّيّته ، لا يجوز عليه تغييره ما دام فرضه لازما على وجه .

( 1 ) . الإسراء ( 17 ) : 78 . ( 2 ) . يعني الكتاب الذي أرسله السائل إلى السيّد في نصرة العدد ، لبعض المعاصرين للسيّد رحمه اللّه . ( 3 ) . البقرة ( 2 ) : 183 و 184 .