رؤيت هلال ( فارسي ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٠

2 . التحرير والتنوير ، لابن عاشور ( م 1393 ) :

لأنّ ذلك كالمقدّمة إلى المقصود وهو إبطال النسيء وتشنيعه .

بذلك في قوله تعالى : فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ .

فكون عدّة الشهور اثني عشر تحقّق بأصل الخلقة ؛ لقوله عقبه : فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وكون أربعة من تلك الأشهر أشهرا حرما تحقّق بالجعل التشريعي ؛ للإشارة عقبه بقوله : ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فحصل من مجموع ذلك أنّ كون الشهور اثني عشر وأنّ منها أربعة حرما اعتبر من دين الإسلام ، وبذلك نسخ ما كان في شريعة التوراة من ضبط مواقيت الأعياد الدينية بالتاريخ الشمسي ، وأبطل ما كان عليه أهل الجاهلية .

وجملة ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ معترضة بين جملة إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ وجملة فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ .

والنسيء يطلق على الشهر الحرام الذي أرجئت حرمته وجعلت لشهر آخر ، فالنسيء فعيل بمعنى مفعول من نسأ المهموز اللام ، ويطلق مصدرا بوزن فعيل مثل نذير من قوله :

فكيف كان نذير ، ومثل النكير والعذر وفعله نسأ المهموز ، أي أخّر ، فالنسيء - بهمزة بعد الياء - في المشهور . وبذلك قرأه جمهور العشرة . وقرأه ورش عن نافع - بياء مشدّدة في آخره - على تخفيف الهمزة ياء وإدغامها في أختها ، والإخبار عن النسيء بأنّه زيادة إخبار بالمصدر كما أخبر عن هاروت وماروت بالفتنة في قوله : إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ .

والنسيء عند العرب تأخير يجعلونه لشهر حرام فيصيرونه حلالا ويحرّمون شهرا آخر من الأشهر الحلال عوضا عنه في عامه .

والداعي الذي دعا العرب إلى وضع النسيء أنّ العرب سنتهم قمرية تبعا للأشهر ، فكانت سنتهم اثني عشر شهرا قمرية تامّة ، وداموا على ذلك قرونا طويلة ، ثمّ بدا لهم فجعلوا النسيء .

وأحسن ما روي في صفة ذلك قول أبي وائل « 1 » أنّ العرب كانوا أصحاب حروب وغارات فكان يشقّ عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر متوالية لا يغيرون فيها فقالوا : لئن توالت علينا ثلاثة أشهر لا نصيب فيها شيئا لنهلكنّ . وسكت المفسّرون عمّا نشأ بعد قول العرب هذا ، ووقع في

( 1 ) . هكذا يؤخذ من مجموع كلام الطبري وابن عطية والقرطبي مع حذف المتداخل .