رؤيت هلال ( فارسي ) — الجزء ١، الصفحة ١٦

9 . قلائد الدرر ، للجزائري قدّس سرّه ( م 1151 ) :

والجواب عن الآية أنّها غير ظاهرة فيما ذكره بجواز إرادة عدّة ما أفطر فيها المسافر والمريض على ما عرفت ، ولو سلّم فالمراد أكملوا العدّة الّتي وجب عليكم صيامها ، وقد يجوز أن تكون هذه العدّة تارة ثلاثين وتارة تسعة وعشرين .

والأخبار غير واضحة الصحّة مع معارضتها بما هو أقوى سندا منها دالّة على أنّ الاعتبار بالرؤية ، وأنّه قد تكون تسعة وعشرين يوما ، ونقلها يوجب التطويل . وهذا القول نقله السيّد المرتضى عن شذّاذ من أصحابنا ، ونقله الشهيد في الدروس عن ابن أبي عقيل ، وقد بالغ الشيخ في ردّه في كتابي الأخبار على وجه لا مزيد عليه ، فليرجع إليه من أراد الوقوف عليه . « 1 »

9 . قلائد الدرر ، للجزائري قدّس سرّه ( م 1151 ) :

قوله تعالى : فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ إلى آخره ، الظاهر أنّ شَهِدَ بمعنى حضر فيه ، كلّا أو بعضا ، كما يرشد إليه المقابلة بقوله : وَمَنْ كانَ إلى آخره ، فنصب الشهر حينئذ على أنّه مفعول فيه ، وكذا ضمير يصمه أي يصم فيه ، فحذف الجارّ ووصل بالفعل . ويحتمل أنّه مفعول به ، أي فليصم ما حضر فيه .

وربما يدلّ على ذلك ما رواه الشيخ عن عبيد بن زرارة ، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : قول الله عزّ وجلّ : فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ قال : « ما أبينها ، من شهد فليصمه ، ومن سافر فلا يصمه » ؛ إذ الظاهر أنّه قصد بيان جزء الآية .

وقيل : نصب الشهر على أنّه مفعول به ، ويكون ذكر المريض والمسافر من قبيل المستثنى من عموم فَمَنْ شَهِدَ ولعلّ في ذلك دلالة على اعتبار قيد الصحّة في وجوبه على من شهد ، وقد مرّ بيان دلالة الآية على عدم جوازه من المريض والمسافر .

وتكريره للتأكيد أو لبيان أنّه تعالى لمّا أشار إلى شرافة هذا الشهر وعظمته ، ألزم عباده صومه على كلّ حال ؛ لينالوا ما أعدّه للصائمين ، فجعل القضاء لهما في الأيّام الأخر التي لا مشقّة فيها ولا عسر ؛ رأفة منه تعالى ورحمة ، أو يكون التكرار للإشارة إلى ما رتّب على ذلك من قوله : وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ إلى آخره . . . .

( 1 ) . مسالك الأفهام ، ج 1 ، ص 332 - 337 .