الفقه ومسائل طبية — الجزء ١، الصفحة ١٤٧

( 9 ) القلب في القرآن

وعليه فالقلب هو العضو الخاص المعروف والعقل والروح « 1 » .

وحيث إنّ الأمور المنسوبة إليه في القرآن كلّها من صفات النفس والروح قطعا ، ونسبتها إلى القلب العضلي كنسبتها إلى سائر الأعضاء من اليد والرجل ونحوهما في البطلان ، تعيّن حمل القلب على معنى الروح ، وحينئذ فلا إشكال .

لكن تأويل آيات القرآن بهذه السهولة غير ميسّر ، بل هو غير جائز ما لم يدعمه دليل شرعي معتبر إذا لم يثبت أنّ النفس أو الروح معنى حقيقي أو منصرف إليه لفظ القلب كما هو كذلك عندنا ؛ إذ المفهوم المتبادر ما يقصده الأطباء ، فلاحظ .

على أنّ في تأويل القرآن - وهو السند الأصيل للإسلام والنبوّة الخاتمية - مع الغض عن منعه الشرعي إشكالا قويا ليس هنا موضع بيانه ، والذي يمكن أن يركن إليه في فهم معنى القلب آيات نذكر بعضها :

1 - قوله سبحانه وتعالى : فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ « 2 » .

2 - وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ ما فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ ما فِي قُلُوبِكُمْ « 3 » .

3 - ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ « 4 » .

4 - وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ « 5 » .

أقول : الآية الأولى ظاهرة بل صريحة على أنّ المراد بالقلب الذي وصف بالعمى هو العضو المعروف ؛ ضرورة أنّ العقل والروح ليسا في الصدر .

والآية الثانية كالنصّ على تباين الصدر والقلب إن لم يحمل قوله تعالى : وَلِيُمَحِّصَ . . .

على أنه عطف بيان - كما هو الأظهر حسب القاعدة - وإلّا لدلت على اتحاد الصدر والقلب ، وحينئذ لا بدّ من حملهما على معنى ثالث ؛ ضرورة تباين العضوان الماديان ، وعلى كلّ لا يستفاد منها المراد من القلب على فرض كون العطف لغير البيان .

والثالثة كالأولى ظاهرة في إرادة العضو المشهور .

وأمّا الرابعة فتحمل على المعنى الكنائي كشدّة حال الصحابة الحاضرين في غزوة

( 1 ) . وهل هو في المعنيين الأخيرين حقيقة لغوية أو مجاز أخذوه من الاستعمالات الخاصة فيه وجهان . ( 2 ) . ومن عجيب التأويل فيه حمل الصدر على الجمجمة وحمل القلب على المخّ ! الحج آية 46 . ( 3 ) . آل عمران آية 154 . ( 4 ) . الأحزاب آية 4 . ( 5 ) . الأحزاب آية 10 .