شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم — الجزء ١، الصفحة ٦٧٣

[ بَيْدَ ]

والبَيْت : القبر .

وفي حديث « 1 » النبي عليه السلام لأبي ذرّ : « كيف تصنعُ إِذا مات الناسُ حتَّى يكون البيتُ بالوصيف »

أي إِذا كثر الموتى وضاقت مواضع القبور حتى يُشترى القبر بوصيف . ومن ذلك قيل في تأويل الرؤيا : إِن البيت المجهول يكون قبراً في بعض العبارة .

ح

ح

[ البَيْح ]

[ البَيْح ] « 2 » ، بالحاء : العز والشرف ، قال طرفة « 3 » يفتخر :

يَحْسَبُ مَنْ جَاوَرَنَا أَنَّنَا * حِمْيَرُ مِنْ صَوْتِ الوَغَى والبُيُوحْ

شبّه قومه بحمير لعزهم وشرفهم وكثرة عددهم وأموالهم .

وذو بَيْح « 2 » : اسم ملك من ملوك حمير ، مأخوذ من ذلك : أي ذو الشرف والعزّ . وهو ذو بَيْح بن ذي قَيْفان بن شَرَحْبِيل بن أَسَاس بن يَغُوث بن علقمة ذي جَدَن .

د

د

[ بَيْدَ ]

[ بَيْدَ ] : بمعنى غير ، يقال : هو كثير المال بَيْدَ أنه بخيل .

وفي حديث « 4 » النبي عليه السلام : « نحن الآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَومَ القيامة ، بيد أنهم أُوتُوا الكتابَ من قَبْلِنا »

،

( 1 ) أخرجه من حديثه أبو داود في الحدود ، باب : في قطع النباش ، رقم ( 4409 ) واستشهد به ابن الأثير في « بيت » النهاية : ( 1 / 170 ) والوصيف : ( العبد ) . ( 2 ) هذا المعنى اللغوي مما لم يذكر في المعجمات ، وحول « ذي بيح » والدلالة اللغوية له قال الهمداني في الإِكليل : ( 2 / 273 ) : « وأولد ذو قيفان بن شرحبيل بن أساس بن عبد يغوث بن علقمة ذي جدن . ذابيحٍ . . » ثم قال : « ومعنى ذي بيح : ذو خِيْرة القوم وشرفهم ، وفي كلام أهل صنعاء القديم وكلام حمير : هو بيح القوم ، أي : أكملهم وخيرهم . . . » وانظر شرح القصيدة النشوانية : ( 163 ) ، وانظر في آل ذي جدن الإِكليل : ( 2 / 266 - 272 ) . ( 3 ) ديوانه : ( 146 ) والرواية فيه : يحسب من حاولنا أننا * حمير من صوت الوغى والنُّبُوح ( 4 ) طرف حديث أخرجه البخاري عن أبي هريرة : في الجمعة ، باب : فرض الجمعة ، رقم ( 836 ) ومسلم في الجمعة ، باب : هداية الأمة ليوم الجمعة ، رقم ( 855 ) .