مصباح المنهاج - كتاب الطهارة — الجزء ٤، الصفحة ٣٦٤

الخامس : ذكر الشيخ في جملة من كتبه رجوع المبتدأة في المرتبة المتأخرة عن أقراء أقاربها إلى أقراء أقرانها في السن ،

. . . . . . . . . .

كما اختلفوا في إطلاقه ، كما في الاقتصاد والقواعد والإرشاد ومحكي نهاية الأحكام والموجز وغيرهما ، وتقييده باتحاد البلد ، كما في المبسوط والوسيلة وأكثر الكتب ، بل هو داخل في معقد الشهرة المدعاة في المسالك وفي النسبة للأكثر في محكي فوائد الشرائع .

بل عن شرح المفاتيح أنه لولاه لزم المحال . وكأنه لامتناع الإحاطة بجميع الأقران في السن عادة . لكنه مبني على الاعتبار بالكل أما لو اكتفي بالبعض فلا محذور .

ثم إن ظاهر النافع ومحكي التلخيص كون الأقران في عرض الأقارب ، لعطفهما لها بالواو أو ( أو ) وكذا ما حكاه في الشرائع قولا ، وجعله في الدروس ظاهر الأصحاب في المقام .

هذا ويظهر التردد في أصل الرجوع للأقران من الشرائع والتذكرة وجامع المقاصد ومحكي مجمع البرهان وكشف الرموز وتلخيص التلخيص والمهذب البارع ، بل قد يستظهر من بعضهم الميل لعدمه ، كما هو ظاهر المدارك ، بل جزم به في المعتبر ومحكي التنقيح ، وهو الظاهر من كل من حكم بالتحيض بالعدد مع فقد الأقارب أو اختلافهن ، كما في الفقيه والنهاية والخلاف والمفاتيح وحكاه جماعة عن المرتضى ، بل ادعي الإجماع على ذلك في الخلاف . واشتهر عدم التعويل على أقراء الأقران في العصور المتأخرة .

وكيف كان ، فقد استدل للرجوع لأقراء الأقران . .

تارة : بإطلاق ( نسائها ) لأن الإضافة تصدق بأدنى ملابسة ، كما عن الذكرى ، قال : « ولما لابسنها في السن والبلد صدق عليهن النساء ، وأما المشاكلة فمع السن واتحاد البلد تحصل غالبا » .

وأخرى : بالغلبة ، كما يشير إليه ذيل كلام الذكرى المتقدم . قال في المنتهى :

« ويمكن أن يقال : إن الغالب التحاق المرأة بأقرانها في الطبع ، ويدل عليه من حيث المفهوم ما رواه يونس عن بعض رجاله عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : أدنى الطهر عشرة