بيان الفقه في شرح العروة الوثقى ( الاجتهاد والتقليد ) — الجزء ١، الصفحة ٦٠

[ ردّ المناقشة الدلالية ]

. . . . . . . . . .

وقوله سبحانه : دَعانا لِجَنْبِهِ « 1 » .

وقوله عزّ وجلّ : وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ « 2 » .

وقوله تعالى أيضا : وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها « 3 » .

وقول الشاعر : « فخرّ صريعا لليدين وللفم » .

إلى غير ذلك من الأمثلة ، ومجيء اللام بمعنى : على ، غير عزيز ، والمتبادر إلى الذهن - غير المشوب بهذه الشبهات - هو كون اللام بمعنى : على ، أي : فعلى العوام أن يقلّدوه .

وثانيا : يمكن أن يكون اللام لدفع توهّم الحظر من قبيل قوله تعالى : فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما « 4 » .

وقوله تعالى : فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ « 5 » .

ونحوهما ، وذلك في مقابل عدم جواز تقليد فسقة الفقهاء .

وثالثا : إنّ الكلام ليس في وجوب التقليد ، وإنّما هو في جوازه مقابل الأخباريين ، وبعض علماء حلب ، الذين حرّموا التقليد .

ورابعا : بعد عدم تمكّن العامي من الاجتهاد والاحتياط يتعيّن عليه التقليد ، ولا يجوز له تركه ، فالجواز أعمّ من الوجوب .

الآية 109 وهي : وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعاً كما في العروة ، فصل في سائر أقسام السجود ، المسألة الثانية . ( 1 ) يونس : 12 . ( 2 ) الصافات : 103 . ( 3 ) الإسراء : 7 . ( 4 ) البقرة : 158 . ( 5 ) النساء : 101 .