بيان الفقه في شرح العروة الوثقى ( الاجتهاد والتقليد ) — الجزء ١، الصفحة ٣٦

[ مناقشة الدلالة ]

. . . . . . . . . .

والافتاء أعمّ وأخصّ من وجه ، لأنّ الإنذار معناه التبليغ مع التخويف وليس هذا في مطلق الافتاء الّذي محل البحث حجّيته .

أو احتمال تقيّد وجوب الحذر بما إذا حصل العلم القطعي بصدق المنذر ، أو اختصاص الآية بموارد نقل الأحاديث والأخبار الشريفة - كما كان ذلك دأب وديدن الصدر الأوّل ومن تأخّره من أصحاب النبي والأئمّة عليهم السّلام - .

وما ورد في تفسيرها مستفيضا : من أنّ المراد بالتفقّه هو معرفة الإمام بعد ارتحال الإمام السابق ، فلا ارتباط لها بتعلّم فروع الدين ، أو نحو ذلك ، فهي لا تنافي الدلالة وقد نوقشت في كتب الأصول عند البحث عن حجّية الخبر الواحد ، فلا نعيد .

[ آية السؤال ]

[ آية السؤال ]

ومنها : قوله تعالى : فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ * « 1 » بتقريب : إنّ غير العالم يلزم رجوعه إلى العالم ، وهذا هو معنى التقليد .

[ مناقشة الدلالة ]

[ مناقشة الدلالة ]

وفيه أيضا مناقشات : أصحّها نفس المناقشة المذكورة في الآية السابقة ، وهي : أنّ اللّه سبحانه أراد أن يحمل اليهود على الاعتراف بالإسلام فقال لهم :

إنّكم إن تقولوا لا نعلم كون : محمّد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم نبيّا ، فلا يحقّ لكم عدم الإيمان به لمجرّد عدم علمكم بنبوّته بل يجب عليكم عقلا أن تسألوا علماءكم الذين تعتقدون بهم عن علامات نبي آخر الزمان .

وليس معنى هذا أنّ مجرد سؤال الجاهل من العالم يجعل قول العالم حجّة

( 1 ) النحل : 43 .