بيان الفقه في شرح العروة الوثقى ( الاجتهاد والتقليد ) — الجزء ١، الصفحة ٢٧٠
[ الإشكال الثالث ]
. . . . . . . . . .
يعمل المقلّد بها حال حياة الفقيه .
مضافا إلى عدم جريان الاستصحاب - الّذي هو عمدة أدلّة جواز البقاء - في المسألة الّتي لم يعمل بها حال حياة المفتي ، لعدم اليقين السابق له فيها .
[ هنا إشكالات ]
[ هنا إشكالات ]
[ الإشكال الأوّل ]
[ الإشكال الأوّل ]
وأورد على ذلك أوّلا : بإيراد مبنائي وهو عدم كون التقليد هو العمل بل هو الالتزام ، ومعه فإذا كان حال الحياة ملتزما كفى في صدق التقليد والبقاء .
وفيه ما مرّ سابقا : من أنّ التقليد هو العمل لا مجرّد الالتزام .
[ الإشكال الثاني ]
[ الإشكال الثاني ]
وثانيا : كون التقليد هو العمل لا ينافي جواز البقاء في صورة الالتزام ومعرفة الفتاوى حال الحياة ، كما ذهب إلى ذلك عدد من فقهاء العصر ، مع تقييد ذلك بأن يكون ذاكرا لما تعلّمه حال حياة المفتي ، وقد مرّ نقل ذلك .
وفيه ما تقدّم سابقا : من أنّ ذلك لا يسلم على اطلاقه ، إلّا على القول بجواز تقليد الميّت ابتداء ، ولا يلتزم به القائل بذلك .
[ الإشكال الثالث ]
[ الإشكال الثالث ]
وثالثا : بأنّه مع العمل في بعض المسائل يصدق عليه أنّه مقلّد للفقيه الكذائي ، يصدق على مراجعة فتاواه بعد مماته - حتّى فيما لم يعمل بها حال حياته - أنّه باق على تقليده ، والعرف ببابك .
فإذا صدق البقاء جاز ، لأدلّة جواز البقاء .
وحديث أنّ التقليد يتجزّء إلى كلّ واحدة واحدة من المسائل : وإن كان