بيان الفقه في شرح العروة الوثقى ( الاجتهاد والتقليد ) — الجزء ١، الصفحة ١٧٨

[ الدليل الثاني للقول المختار ]

. . . . . . . . . .

التقليد - مضافا إلى مشتقّات التقليد - كلّها ظاهرة في تبعية الغير في رأيه ، الظاهرة هذه في العمل ، لا في الالتزام وحده ولا في أخذ قول الغير وحده ، فقوله تعالى :

لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ « 1 » ظاهر الحذر : العمل ، لا الالتزام ، وبهذا فسّره المحقّق النائيني قدّس سرّه تبعا لغيره في بحث حجّية الخبر الواحد من الأصول ، فلو قال رجل لآخر : احذر الأسد كان معناه : فرّ من الأسد ، وليس معناه : التزم بالفرار ، أو خذ هذا القول لتبني عليه الفرار ، نعم هذان من المقدّمات القريبة .

وقوله تعالى : فَتَبَيَّنُوا « 2 » في آية النبأ ، ظاهر مفهومه : ترك التبيّن المراد به العمل على طبق قول العادل ، لا الالتزام بالعمل ولا الأخذ للعمل .

وقوله تعالى : وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ « 3 » مفهومه لو كان الآباء يعلمون شيئا ويهتدون جاز العمل بها ، لا أنّه جاز مجرّد الالتزام بها ، أو مجرّد أخذها للعمل ، لأنّ المقصود بالمجيء هو العمل ، لا مجرّد الأخذ أو الالتزام .

وقوله تعالى : وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ . . . « 4 » .

فالاتّباع الّذي وقع موضع الخلاف هو العمل ، لا الالتزام كما لا يخفى .

وهكذا بقيّة الآيات . . . .

أمّا الروايات الواردة التي فيها : « من أعامل ؟ أو عمّن آخذ ؟ وقول من

( 1 ) التوبة : 122 . ( 2 ) الحجرات : 6 . ( 3 ) المائدة : 104 . ( 4 ) البقرة : 170 .