نظام النكاح في الشريعة الإسلامية الغراء — الجزء ١، الصفحة ٩٦

الطائفة الثالثة : ما تدلّ على الحرمة

الرجل يأتي أهله في دبرها ، فكره ذلك وقال : إيّاكم ومحاش النساء وقال : إنّما معنى ( نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) أي ساعة شئتم . « 1 »

4 - وعن زيد بن ثابت ، قال : سأل رجل أمير المؤمنين عليه السّلام : أتؤتي النساء في أدبارهن ؟ فقال : « سفلت ، سفل اللّه بك . أما سمعت يقول اللّه : ( أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ ) » . 2

وحصيلة الكلام : أنّ الاستدلال بالآيات على الجواز والمنع ، مشكل لخفاء الدلالة على نحو يعوّل عليه في إثبات الحكم الشرعي ، لا قوله سبحانه : ( فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) ، ولا قوله تعالى : ( فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ) حيث استدل بالأُولى على الجواز ، وبالثانية على المنع . وقد عرفت وجه الخفاء .

ومثله قوله : ( هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ) لوجود الاحتمالين كما ذكر فبقيت دلالة الروايات والأظهر الحرمة بدون رضاها لأنّها لا تعدّ من شؤون التمتع الرائجة حتى يعدّ حقّاً للزوج ، وأمّا مع الرضا فالأظهر الكراهة الشديدة ، نظراً إلى أدلّة الجواز الموجبة لحمل النواهي على الكراهة وإن كانت قاصرة من حيث السند أيضاً .

واللائق لشيعة أهل البيت التجنب تبعاً لأئمّتهم ولا يفوتنّك أنّ هذا النوع من العمل عمل جنسي انحرافي ، فلا يطلبه إلّا من كان فيه زيغ جنسي . أعاذنا اللّه من شرور أنفسنا .

ثمّ إنّ هنا فروعاً ذكرها في الجواهر نشير إليها :

1 - إنّ ظاهر قوله عليه السّلام في الموثق : « أنّه أحد المأتيين » أنّه يجب فيه الغسل ، وإذا وطأها في الدبر وجاء بالولد لستّة أشهر فصاعداً فهل يلحق به الولد ؟ الظاهر لا والدليل منصرف عن هذه الصورة :

( 1 ) 1 و 2 الوسائل : 14 ، الباب 72 ، أبواب مقدمات النكاح ، الحديث 9 و 11 .