قراءات فقهية معاصرة — الجزء ١، الصفحة ٣٥١

الجهة الأولى فيما يستفاد من الآية المباركة في نفسها

بل نفس سياق إضافة المحاربة إلى اللَّه والرسول معاً قرينة على إرادة معنى أوسع من المقاتلة بالمباشرة والشخصية . وهذا المعنى مردّد بين أمرين :

1 - إرادة مطلق العصيان ومخالفة حكم اللَّه والرسول - كما ذكره في لسان العرب في ذيل الآية ( « 1 » ) - ، وهو ظاهر العلّامة الطباطبائي قدس سره في تفسيره ( « 2 » ) ، فيكون كالمجاز في الكلمة ومن استعمال المحاربة في مطلق العصيان والمخالفة .

2 - أن يراد به محاربة المسلمين غاية الأمر أضيف إلى اللَّه والرسول تعظيماً للفعل وإشعاراً بأهمّية الامّة الإسلامية وأنّ محاربتها بمثابة محاربة اللَّه والرسول ؛ لأنّ الامّة منتسبة إليهما وتحت ولايتهما ، فيكون كالمجاز في الاسناد . وهذا هو ظاهر الفاضل المقداد في تفسيره ( « 3 » ) .

والظاهر أنّ المتعيّن من الاحتمالين هو الثاني منهما ؛ لأنّه مقتضى أخذ عنوان الحرب في الكلام فلا وجه لإلغاء معناه كلّياً ، ولأنّ عناية المجاز في الاسناد أخف وأبلغ في المقام ؛ لأن كون الامّة الإسلامية من صنع اللَّه والرسول ومنتسبة إليهما بحيث تكون محاربتها محاربة لوليّها نكتة عرفية بليغة وواضحة بخلاف استعمال مادة المحاربة في مجرّد المعصية ومخالفة الأمر والنهي .

وعندئذٍ لا بدّ من ملاحظة أنّ أية محاربة للمسلمين هي المنظورة في هذا المعنى العنائي ؟ إذ المسلمون قد يحاربون من قِبل الكفّار ، وقد يحارب بعضهم بعضاً بغياً وخروجاً على الحكم ، وقد يحارب بعضهم بعضاً لسلب الأمن والإخافة وأخذ المال أو النفس ، فكلّ هذا من المحاربة التي يمكن أن تضاف بالعناية إلى اللَّه والرسول فيكون مصداقاً للآية الكريمة .

( 1 ) ( ) لسان العرب 3 : 100 . ( 2 ) ( ) الميزان في تفسير القرآن 5 : 326 - 327 . ( 3 ) ( ) كنز العرفان 2 : 351 .