من فقه الزهراء ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٠.٢٠

العلة للحدوث والبقاء

العلة للحدوث والبقاء

العلة للحدوث والبقاء

وقد ذهب بعض العلماء إلى كونهم عليهم السّلام العلّة حدوثا بمعنى ان الكون منهم ككون الوفاة من عزرائيل ، وعن الإمام المهدي « عجل اللّه تعالى فرجه الشريف » :

« نحن صنائع ربّنا والخلق بعد صنائعنا » « 1 » .

( 1 ) كتاب الغيبة للطوسي : 173 ح 7 ط طهران . وفي البحار أيضا ج 53 ص 178 ح 9 ب 31 ط بيروت . ذهب بعض علماء الكلام إلى ذلك مستندين إلى أدلة وشواهد ومؤيّدات كثيرة نشير إلى بعضها ، قالوا : ومما يشهد على كونهم عليهم السّلام وسائط اللّه سبحانه وتعالى في خلق العالم بعد وضوح امكان ذلك بل وضوح رجحانه بالنظر لحكمة اللّه تعالى كما فصّل في محله ، ما ورد في الحديث القدسي : « . . وهي فاطمة ، وبنورها ظهر الوجود من الفاتحة إلى الخاتمة » [ الخصائص الفاطمية للمحقق الشهير الملا محمد باقر : ص 1 ] والظاهر أن المراد ظهورها من كتم العدم إلى نور الوجود والباء للسببية ، فليتأمّل . كما قالت السيدة فاطمة عليها السّلام : « . . . ونحن وسيلته في خلقه ونحن خاصته ومحل قدسه ونحن حجته في غيبه . . . » [ السقيفة وفدك نقلا عن شرح نهج البلاغة ج 16 ص 211 ] . وإطلاق « وسيلته » يقتضي الأعم من الحدوث والبقاء ، وهذا بناء على كون المراد ب‍ « الوسيلة » ما يتوصّل به إلى الشيء - كما هو الأصل في معناها ، راجع لسان العرب مادة « وسل » وباقي المعاني مشتقّة منه - فهم عليهم السّلام الوسيلة في الإيجاد وهم عليهم السّلام الوسيلة في الإفاضة بعد الإيجاد . ويقول العلامة المجلسي « قدس سره » : ورد في أخبار كثيرة : « لا تقولوا فينا ربّا وقولوا ما شئتم ولن تبلغوا » باب نفي الغلوّ عن النبي والأئمة عليهم السّلام [ بحار الأنوار : ج 25 ص 347 ] . مع وضوح ان « رب » علم للّه سبحانه وتعالى أي للواجب الوجود فلا يقال فيهم عليهم السّلام انهم اله واجب الوجود بل هم ممكنوا الوجود ، وبعد ذلك « قولوا فينا ما شئتم » ومن مصاديقه كونهم عليهم السّلام الوسائط في الخلق خاصة مع ملاحظة « ولن تبلغوا » والأمر واضح بملاحظة -