من فقه الزهراء ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٠.١٠١

الوضوح والتعجيل والإيجاز

ان موسى عليه السّلام أراد أن يعدّد الفوائد كي يستكشف ان اللّه سبحانه وتعالى أراد أية فائدة منها حيث لم تكن هناك قرينة مقامية تعين المراد والهدف المقصود ، كما إذا قال إنسان لشخص آخر بيده كتاب : ما هذا الذي بيدك ؟

فيقول : كتاب فيه مختلف العلوم الأدبية من النحو والصرف والبلاغة والاشتقاق ونحوها ، وهو بهذا يحاول أن يطلع السائل على محتويات الكتاب حتى إذا كان مراده النحو أو الصرف أو البلاغة أو الاشتقاق اشتراه أو استعاره أو ما أشبه ذلك ، وإذا كان مراده اللغة أو التفسير مثلا أو ما أشبه ذلك لم يأخذه ، إلى غير ذلك من الفوائد المحتملة في إطالة السؤال أو الجواب ولربما كان في إجابتها « تحت الكساء » جهة أخرى غير صرف محبوبية الكلام مع المحبوب فليدقق .

ثمّ ان الأفضل في الجواب - كما أشير إليه - أن يكون حسب مقتضى الحال من الإجمال أو التفصيل كما أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أجاب : نحن من ماء ، في القصة المشهورة ، لأنه صلى اللّه عليه وآله وسلم لم يرد أن يبيّن الخصوصيات ، وقد صدق صلى اللّه عليه وآله وسلم لأنّ الإنسان مخلوق من الماء .

وقد لا يمكن التفصيل لأن ذهن الطرف المقابل لا يستوعبه أو يتحمله كما قال سبحانه : يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي « 1 » فإن الإنسان لا يستوعب حقيقة الروح ، كما أنه لا يستوعب حقيقة النفس والعقل وكثير من الصفات النفسية ، كالغضب والحزن والصفات الاخر ، بل إن الإنسان يجهل حتى حقيقة نفسه « 2 » ، وقد يكون من حكم ذلك : أن يعترف الإنسان بعجزه فيعدل عن

( 1 ) الإسراء : 85 . ( 2 ) كتب أحد علماء الغرب كتابا سماه : « الإنسان ذلك المجهول » .