مدارك تحرير الوسيلة ( الصلاة ) — الجزء ١، الصفحة ٢٢

[ ( مسألة 1 ) : الصلاة واجبة ومندوبة ]

. . . . . . . . . .

جلوساً وقعوداً ، كما في صحيح فضيل بن يسار

منها ركعتان بعد العتمة جالساً تعدّ بركعة « 1 »

، وصحيح آخر لفضيل بن يسار عن أبي عبد اللَّه ( عليه السّلام ) قال

الفريضة والنافلة إحدى وخمسون ركعة ، منها ركعتان بعد العتمة جالساً تعدّان بركعة وهو قائم . « 2 »

الخبر ، ورواية البزنطي المتقدّمة

وركعتين بعد العشاء من قعود تعدّان بركعة من قيام « 3 »

، وغيرهما من روايات الباب . فالركعتان قائماً بعد العشاء الآخرة مع كون القيام أفضل غير الوتيرة .

وقد ورد أنّه ( عليه السّلام ) كان يصلّي ركعتين بعد العشاء قائماً وركعتين جالساً ، كما في صحيح الحجّال عن أبي عبد اللَّه ( عليه السّلام ) قال : كان أبو عبد اللَّه ( عليه السّلام ) يصلّي ركعتين بعد العشاء يقرأ فيهما بمائة آية ولا يحتسب بهما ، وركعتين وهو جالس يقرأ فيهما بقل هو اللَّه وقل يا أيّها الكافرون « 4 » . الخبر . وأمّا صحيح حارث بن المغيرة المتقدّم فالركعتان قائماً فيه غير الوتيرة بقرينة الروايات المقيّدة فيها الوتيرة بالجلوس ؛ خصوصاً صحيح الحجّال قد صرّح فيه بأنّ الركعتين المقروّة فيهما مائة آية غير الركعتين جالساً ، فالأظهر من الروايات المذكورة : أنّ الوتيرة مشروطة بالجلوس لا يجوز فيها القيام .

وموثّق سليمان بن خالد المتقدّم لا دلالة فيها على أنّ الركعتين بعد العشاء المقروّة فيهما مائة آية بعد الحمد وتيرة ، بل يمكن أن يدّعى أنّ فيها دلالة على أنّهما غير الوتيرة بقرينة قوله ( عليه السّلام )

ولا تعدّهما من الخمسين

، هذا كلّه مضافاً إلى أنّه لو كانت الوتيرة عبارة عن هاتين الركعتين مع أفضلية القيام فيهما لما قيّدت في عدّة

( 1 ) وسائل الشيعة 4 : 45 ، كتاب الصلاة ، أبواب أعداد الفرائض ، الباب 13 ، الحديث 2 . ( 2 ) وسائل الشيعة 4 : 46 ، كتاب الصلاة ، أبواب أعداد الفرائض ، الباب 13 ، الحديث 3 . ( 3 ) وسائل الشيعة 4 : 47 ، كتاب الصلاة ، أبواب أعداد الفرائض ، الباب 13 ، الحديث 7 . ( 4 ) وسائل الشيعة 4 : 253 ، كتاب الصلاة ، أبواب المواقيت ، الباب 44 ، الحديث 15 .