الجواهر الفخرية في شرح الروضة البهية — الجزء ١، الصفحة ٤٨

[ شرح خطبة اللمعة الدمشقيّة ]

و « إله » اسمها ( 1 ) .

قيل : والخبر محذوف تقديره « موجود » ( 2 ) .

ويضعّف بأنّه لا ينفي إمكان إله معبود بالحقّ غيره ( 3 ) تعالى ، لأنّ الإمكان أعمّ من الوجود .

وقيل : « ممكن » ( 4 ) ، وفيه أنّه لا يقتضي وجوده بالفعل .

وقيل : « مستحقّ ( 5 ) للعبادة » ، وفيه أنّه لا يدلّ على نفي التعدّد مطلقا ( 6 ) .

نفيت جنس الرجل عن أن يتحقّق في الدار ، فلا رجل في الدار مطلقا .

وإذا قلت : « لا رجل في الدار » - برفع رجل - جاز أن تقول : « بل رجلان » أو « رجال » ، لأنّ « لا » العاملة عمل « ليس » تنفي الواحد ولا تنفي ما سواه .

الثالث : أن تكون للعطف نحو « جاء زيد لا عمرو » .

الرابع : أن تأتي جوابا مناقضا لنعم نحو « أقام زيد ؟ » فتقول مجيبا : « لا » .

وهذا المقدار ملخّص ما استفدته من كتب اللغة ، ومن أراد التفصيل أكثر من ذلك فليراجع مظانّه الواردة في البحث عن « لا » في مثل كتاب مغني اللبيب وغيره .

( 1 ) الضمير في قوله « اسمها » يرجع إلى كلمة « لا » .

( 2 ) يعني تكون الجملة في الحقيقة هكذا : لا إله موجود إلّا اللّه .

( 3 ) يعني أنّ تقدير « موجود » خبرا لكلمة « لا » لا ينفي إمكان وجود إله آخر غير اللّه تعالى ، لأنّ نفي الوجود أعمّ من نفي الإمكان ، فإنّ إنسانا ذا رأسين مثلا غير موجود ، لكنّه ممكن الوجود .

( 4 ) يعني قيل بكون المقدّر خبرا هو لفظ « ممكن » ، والتقدير : لا إله ممكن إلّا اللّه .

( 5 ) يعني أنّه قال بعض بكون المقدّر خبرا لكلمة « لا » هو لفظ « مستحقّ » ، فيكون التقدير : لا إله مستحقّ للعبادة إلّا اللّه .

( 6 ) فإنّ تقدير لفظ « مستحقّ » لا ينفي وجود إله آخر غير اللّه تعالى مطلقا - أي لا