المرتقى إلى الفقه الأرقى ( كتاب الحج ) — الجزء ١، الصفحة ٣٦٢

[ التمتع ]

. . . . . . . . . .

خلقنا اليوم فهذا الذي أمرتنا به لعامنا هذا أم لما يستقبل ؟ » فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : « بل هو للأبد إلى يوم القيامة ثم شبك أصابعه بعضها إلى بعض » وقال :

« دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة . . . الحديث » .

وقد وردت في حكاية هذه الواقعة روايات متعددة :

وفي بعضها أن النّاس أحرموا بالحج لا ينوون عمرة ولا يدرون ما المتعة ، إلا أن الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه وآله أمرهم ان يحلّوا ويجعلوها عمرة .

وفي بعضها أن جبرئيل نزل عليه بهذه الآية : وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ « 1 » ، فقال صلّى اللّه عليه وآله : دخلت العمرة في الحج هكذا إلى يوم القيامة وشبك أصابعه .

وفي بعض آخر أنه نزل قوله تعالى : فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ .

وعلى كل ، فالذي يستظهر من هذه النصوص وجوب التمتع ، لظهور لفظ :

« الأمر » في الوجوب ، وقوله صلّى اللّه عليه وآله : « دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة » .

ولكن هذه الواقعة المروية لا تخلو عن غموض ، فان الحج المأتي به . . .

إن كان حج قران بالمعنى المعروف لدى العامة اليوم وهو الاتيان بالحج والعمرة بنية واحدة مع عدم الاحلال بينهما ، لم يكن معنى لترتيب دخول العمرة في الحج على الأمر بالاحلال ، إذ العمرة ثابتة وقد أتى بها ، والاحلال لا يلازم وجوبها .

وإن كان المأتي به حج إفراد ، فتقديم السعي على الحج قد لا يلتزم به والطواف محل كلام ، والظاهر أن المسلمين جاءوا بالكل بعنوان الفريضة لا الاستحباب .

( 1 ) - سورة البقرة ، 2 : 196 .