إيصال الطالب إلى المكاسب — الجزء ١، الصفحة ٢٠٢

بقي الكلام في حكم نجس العين من حيث اصالة حل الانتفاع به في غير ما ثبت حرمته ،

مثل قوله تعالى : « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ » بناء على ما ذكره الشيخ والعلامة من إرادة جميع الانتفاعات .

وقوله تعالى : « إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ » الدال على وجوب اجتناب كل رجس وهو نجس العين .

قبل الاجماع المذكور ( مثل قوله تعالى « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ ) وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ » إلى آخر الآية ( بناء على ما ذكره الشيخ والعلامة من إرادة جميع الانتفاعات ) من لفظ « حرم » لا خصوص الانتفاع المناسب ، اي الاكل والشرب .

( وقوله تعالى : « إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ » ) فان قوله فاجتنبوه هو ( الدال على وجوب اجتناب كل رجس وهو ) اي الرجس ( نجس العين ) والاجتناب المطلق شامل لجميع أنحاء الاستعمال .

« فائدة » الأزلام : هي سهام القمار . وقد اختلفوا في تفصيل ذلك ومن المحتمل أنها كانت مختلفة بالذات - وحاصل ما ذكره جمع : انهم في الجاهلية كانوا يعمدون إلى الجزور فيجزّءونه اجزاء ، ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام التي كانت مكتوبة عليها هذه الأسماء ، كل اسم على سهم والأسماء هي :

« قذ » و « توأم » و « رقيب » ثم « حلس » و « نافس » ثم « مسبل » و « المعلى » و « الرغد » ثم « سفيح » و « منيح » وذي الثلاثة تهمل ولكل مما عداها نصيب حين عدت بأول ثم اوّل