الحاشية على الروضة البهية — الصفحة ٢٤٤

الفصل الحادي عشر في الجماعة

ويمكن أن يكون « اللام » في قوله : « للإمامة » للتعليل ، ويكون تعليلا للتبيّن ، أي : تبيّن ذلك لأجل إمامته بالحدث ، فالباء بمعنى : « مع » أي : إمامته مع الحدث ، وهذا مناف لأهليّة الإمام ، بخلاف عروض الحدث في الأثناء ، أو عدم علم الإمام به ؛ فإنّ الإمامة بالحدث مشعرة بكونها عن عمد وقصد .

قوله : لهما .

أي : لمثل الحدث ممّا يعرض في الأثناء ، ولتبيّن كونه خارجا أوّلا .

ووجه الشمول أنّ التبيّن في الثاني مخرج حقيقة أيضا ، وهو أيضا أمر عارض في الأثناء ، وأمّا عدم طهارته أوّلا بدون تبيّنه عند الإمام فليس مخرجا حقيقة ؛ لأنّ التكليف ليس بالأمور الواقعيّة ، بل مشروط بالعلم به .

قوله : لا يؤمّ .

فلا يؤمّ المضطجع الجالس ولا المستلقي المضطجع ، وهكذا .

قوله : حينئذ .

إمّا متعلّق ب‍ « انفرد » أي : انفرد الكامل حين عروض العجز للإمام ، والمتبادر من الكامل :

الكامل في الحال ، دون الكامل مطلقا ، ولو سابقا .

أو متعلّق ب‍ « الكامل » أي : الكامل حين عروض العجز للإمام .

قوله : مع تساويهما .

أي : تساوي الإمام والمأموم في عين المجهول : بأن يكون مجهولهما شيئا واحدا بعينه ، كأن يجهلا معا الفاتحة ، أو بعضا معيّنا منها من غير زيادة لأحدهما ، ولا اختلاف موضع الجهل ، أو مع نقصان المأموم في المعلوم : بأن يكون جهل ما يجهله الإمام بعينه مع شيء زائد ، فيكون ناقصا بالنسبة إلى الإمام .

وقوله : « وعجزهما » إلى آخره أي : جواز إمامة الأمّي مثله عند التساوي أو نقصان المأموم « 1 » مشروط بأن يعجزا عن التعلّم وعن ائتمامهما بقارئ ، أو ائتمامهما بإمام ثالث أتمّ منهما أي : أقلّ مجهولا ، ولو لم يكن تامّا ؛ لأنّه لو لم يعجزا لزم عليهما التعلّم أو الائتمام

( 1 ) - في الأصل : نقصان الامام .