مقالة في تحقيق إقامة الحدود في هذه الأعصار — الصفحة ١٩٣

و [ الوجه ] الخامس :

الجملة في ليلة واحدة إلى البيت المعمور ، ولا تنافيه الآيات المنزلة عند أسباب خاصّة كقوله تعالى إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا « 1 » أو نحوه ؛ لوضوح أنّ المراد منه ومن أمثاله حين الخلقة إعطاء القاعدة الكلّيّة وتأسيسها ، ويكون وقوع القضيّة في الخارج من مرجّحات نزولها عليه عليه السّلام .

لكن يتوجّه الإشكال في نحو قوله تعالى : قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ « 2 » .

ويمكن دفعه أيضا : بأنّ التعبير عن الواقعة بالماضي باعتبار تحقّق الوقوع وعلمه سبحانه بوقوعها فلا إشكال .

إذا علم ذلك نقول : إنّ اشتمال الآيات بالنداء وأداة الخطاب على ما قرّرناه لا ينافي كونها مخلوقة قبل نزولها .

ثمّ نقول : إنّ الآيتين المذكورتين أي قوله تعالى : الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ « 3 » . الآية ، وقرينها يكون المأمور بإقامة الجلد وقطع اليد هو النبيّ صلّى اللّه عليه وآله والأئمّة عليهم السّلام وخلفاؤهم .

قال شيخنا الطبرسي في مجمع البيان : فَاجْلِدُوا خطاب للأئمّة عليهم السّلام أو من كان منصوبا للأمر من جهتهم ؛ لأنّه ليس لأحد أن يقيم الحدود إلّا الأئمّة عليهم السّلام وولاتهم بلا خلاف « 4 » .

وفي آخر الفقيه :

قال أمير المؤمنين عليه السّلام : « قال رسول الله صلّى اللّه عليه وآله : اللهمّ ارحم خلفائي . قيل : يا رسول الله ، ومن خلفاؤك ؟ قال : الذين يأتون من بعدي يروون حديثي وسنّتي » « 5 » .

( 1 ) . الحجرات ( 49 ) : 6 . ( 2 ) . المجادلة ( 58 ) : 1 . ( 3 ) . النور ( 24 ) : 2 . ( 4 ) . مجمع البيان 7 : 124 . ( 5 ) . الفقيه 4 : 302 / 915 .