الفقه ، القانون — الصفحة ١٧٣

القانون وجذوره المتجذرة

وإذا تحقق ذلك نقول : القانون أيضا كذلك ، قال سبحانه مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ « 1 » فكثير من الشريعة جاء به النبي آدم عليه السّلام مارا بكثير من الأنبياء ، ولذا ورد في الآية الكريمة قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا . « 2 » .

وقال تعالى شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً . « 3 » .

وقال سبحانه كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ « 4 » إلى غيرها .

وفي الحديث : ( انّ عبد المطلب سنّ في الجاهلية خمس سنن ، أجراها اللّه عزّ وجلّ في الإسلام . ) « 5 » .

ولكن أحيانا يتطور قانون الشريعة لملاحظة التسهيل ، أو ملاحظة تغيّر الإنسان كما ورد في النصوص .

مثلا : الغي صوم الصمت وصوم الوصال ، إلى غير ذلك مما لا يخفى على من لاحظ الروايات .

وفي القوانين الوضعيّة نجد هذا الأمر أيضا بجلاء .

مثلا : جملة من القوانين العراقية مصدرها ما وضعه ( السنهوري ) المصري ، ومصدر ( السنهوري ) أستاذه ( لامبير ) ، و ( لامبير ) أخذه من ( القانون الروماني ) وكثيرا ما ينقل هؤلاء القانون نصا ، وأحيانا مع تحوير يناسب الزمان والمكان وظروف ذلك البلد الذي ينقل إليه القانون .

( 1 ) سورة الحج ، الآية : 78 . ( 2 ) سورة البقرة ، الآية : 136 . ( 3 ) سورة الشورى ، الآية : 13 . ( 4 ) سورة البقرة ، الآية : 183 . ( 5 ) من لا يحضره الفقيه : ج 4 ، ص 250 ، ب 178 ، ح 4 .