الفقه ، القانون — الصفحة ١١٦

بين الفطرة والقانون

وسبب للأمراض والرذائل ، والثاني : فساد للأموال وتكديس للثروة عند الأغنياء على حساب الفقراء ممّا ينتهي إلى الحروب أخيرا والجماعة تجعل التحريم أيضا .

وقد لا يتلاقيان بأن تضع الجماعة القانون بما يخالف الفطرة ، مثل : إباحة الزنا والربا في القانون العرفي الموضوع بسبب جماعة ، كما نرى ذلك في الجاهلية الأولى والجاهليّة الحاليّة .

لكن لا يخفى : ان نداء الفطرة موجود دائما فهو يهيب بالإنسان من داخله ويصرخ به أبدا ، فإذا وضع القانون على خلاف الفطرة علا نداء من داخل الإنسان يقول : بان هذا القانون خطأ ويجب ان يزال ، ولذا يقوم العقلاء تدريجيا بالانتقاد ويناشدون بتعديل القانون الوضعي المخالف للفطرة .

وهذا النداء قد يكون بصوت عال حيث يجد الشرائط المناسبة ، وقد يكون بصوت خفي حيث يكون الإرهاب أو شرائط غير مناسبة .

ثمّ ان هذا النداء موجود حتى في باطن الفرد المجرم ، مما يظهر من فلتأت لسانه ، وصفحات وجهه ، وصغريات سلوكه ، فإذا قتل إنسان إنسانا ، ولو أنكر الف إنكار ، لم يسكن ضميره عن تأنيبه ، وإذا أنكر فإنما ينكر باللسان ، وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ .

وفي الآيات والروايات الماعات كثيرة إلى هذه الجهة - مثل قوله تعالى : - ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ « 1 » .

ومثل ( النفس اللوامة ) في قبال ( النفس الراضية ) .

ثمّ انه قد يكون الشيء الجزئي مورد التحسين والتقبيح العقليين ، مثل قتل زيد ظلما ، واسعاف عمرو الفقير .

( 1 ) سورة الأنبياء ، الآية : 65 .