التعليقة على العروة الوثقى ( المنتظري ) — الجزء ١، الصفحة ٤٨٨

[ في تأكّد رجحانهما في الفرائض اليوميّة ]

فلا يسقط .

الثاني : أذان عصر يوم عرفة إذا جمعت مع الظهر لا مع التفريق .

الثالث : أذان العشاء في ليلة المزدلفة مع الجمع أيضاً لا مع التفريق .

الرابع : العصر والعشاء للمستحاضة ( 1 ) التي تجمعهما مع الظهر والمغرب .

الخامس : المسلوس ونحوه في بعض الأحوال التي يجمع بين الصلاتين ، كما إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين بوضوء واحد ، ويتحقّق التفريق بطول الزمان بين الصلاتين لا بمجرّد قراءة تسبيح الزهراء عليها السلام أو التعقيب والفصل القليل ، بل لا يحصل بمجرّد فعل النافلة ( 2 ) مع عدم طول الفصل ، والأقوى أنّ السقوط في الموارد المذكورة رخصة لا عزيمة وإن كان الأحوط ( 3 ) الترك ، خصوصاً في الثلاثة الأولى .

[ 1394 ] مسألة 2 : لا يتأكّد الأذان لمن أراد إتيان فوائت في دور واحد لما عدا الصلاة الأولى ، فله أن يؤذّن للُاولى منها ويأتي بالبواقي ( 4 ) بالإقامة وحدها لكلّ صلاة .

[ 1395 ] مسألة 3 : يسقط الأذان والإقامة في موارد :

أحدها : الداخل في الجماعة التي أذّنوا لها وأقاموا ( 5 ) وإن لم يسمعهما ولم يكن حاضراً حينهما أو كان مسبوقاً ، بل مشروعيّة الإتيان بهما في هذه الصورة لا تخلو عن إشكال .

الثاني : الداخل في المسجد للصلاة منفرداً أو جماعة وقد أقيمت الجماعة حال اشتغالهم ولم يدخل معهم أو بعد فراغهم مع عدم تفرّق الصفوف ، فإنّهما يسقطان لكن على

( 1 ) - لم أجد نصّاً على السقوط فيها بالخصوص . نعم ، يسقط من جهة الجمع .

( 2 ) - الأقرب حصوله به ، لدلالة بعض الأخبار .

( 3 ) - لا يترك .

( 4 ) - الأحوط ترك الأذان فيها حينئذ .

( 5 ) - أو سمع الإمام الأذان والإقامة .