مقامع الفضل — الجزء ١، الصفحة ٤٨١

جواب :

إذا قلت : ما كادوا يرون فقد رأوا * ولكنّه من بعد غير حميد

وإن قلت : قد كادوا يرون فما رأوا * فخذه ولا تسمح به لعنيد « 1 »

وأنا أقول : إثبات كاد نفي لخبره بمعنى عدم وقوعه اتّفاقا .

والمشهور : أنّ نفيه إثبات له مطلقا لقوله تعالى : فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ « 2 » ولتخطئة ابن شبرمة قول ذي الرمّة :

[ إذا غيّر الهجر المحبين ] لم يكد * رسيس الهوى من حبّ ميّة يبرح « 3 »

حيث يدلّ على زوال رسيس الهوى وتسليمه لها وتغييره ب‍ : لم أجد « 4 » ، وقيل : في الماضي دون المضارع لما مرّ من الآية ولقوله تعالى لَمْ يَكَدْ يَراها « 5 » .

والحقّ : أنّ خبرها منفي مطلقا بدلالة عرفيّة في الإثبات إذ الاقتصار على الإخبار بقربه يؤذن عرفا بعدم حصوله والتزامه في النفي ، لأنّ نفي قرب الاسم من الخبر يستلزم عدم فعله إيّاه ، وآية الذبح تدلّ على انتفاء القرب منه وقتا ما ، ولا ينافيه ثبوته « 6 » بعده بقوله : فَذَبَحُوها وتخطئة ابن شبرمة وتسليم ذي الرمّة معارضان بتخطئة وتفسير « لَمْ يَكَدْ » ب‍ : لم يرد - كما في أَكادُ أُخْفِيها « 7 » - على ما في « القاموس » - « 8 » وتنزيله على نفي إرادة الرؤية للعلم بامتناعها بعيد ركيك ، إذ الظاهر أنّ المراد - واللّه يعلم - نفي الرؤية بسبب الرؤية على وجه أبلغ

( 1 ) الأشباه والنظائر : 4 / 246 و 247 . ( 2 ) البقرة ( 2 ) : 71 . ( 3 ) جامع الشواهد : 1 / 78 . ( 4 ) لسان العرب : 6 / 97 . ( 5 ) النور ( 24 ) : 40 . ( 6 ) في ب : ثمرته . ( 7 ) طه ( 20 ) : 15 . ( 8 ) قاموس المحيط : 1 / 346 .