جواهر الكلام في ثوبه الجديد — الجزء ١، الصفحة ٤٤٢

[ عدم اعتبار النيّة في رفع الخبث ] :

. . . . . . . . . .

قلت :

قد يكون منشأ الإجماع هو كون إزالة النجاسة من قبيل التروك يراد بها رفع القبيح عن الوجود في الخارج ، فلا تتوقّف على النيّة .

أو يقال :

إنّا لا نقول في مثل المقام بتحقّق الامتثال حال عدم النيّة ، نعم نقول بحصول الطهارة للثوب حال عدمها ، وهو غير قادح ؛ إذ لم يعلم من الأدلّة اشتراط حصول الطهارة بصدق مسمّى الامتثال ، بل الظاهر من الأدلّة خلافه ؛ لكون المستفاد منها أنّها تحصل بحصول مسمّى الغسل .

فيكون التحقيق حينئذٍ :

أنّ الأمر إمّا أن يتعلّق بما لا يعرف ماهيّته وحصول مسمّاه إلّا من قِبل الشرع كالوضوء والغسل ونحوهما ، أو يتعلّق بما لا مدخليّة للشرع فيه كالأمر بغسل الثياب والأواني ونحو ذلك .

فإن كان الأوّل - وقد رتّب الشارع أحكاماً شرعية على حصول المسمّى - فالظاهر الاحتياج إلى النيّة ؛ إذ بدونها لا يعلم حصول المسمّى .

وإن كان الثاني - وقد رتّب الشارع كذلك - فالظاهر عدم الاحتياج في حصول تلك الأحكام إلى النيّة ، لتحقّق المسمّى بدونها الذي علّق عليه وجود الأحكام بدونها .

هذا كلّه حيث تعلّق الآثار على مبدأ الأوامر كأن يقول : اغسل ثوبك فإنّ الغسل يزيل النجاسة .

أمّا لو وقع الأمر بالغسل مثلًا ولم يذكر تعليق الآثار على المبدأ ولم يعلم أنّ الآثار مترتّبة على تحقّق الامتثال أو على حصول المسمّى ، فقد يتخيّل أنّ الاستصحاب يقضي بالأوّل .

لكن الأقوى في النظر الثاني [ أي الحاجة إلى النيّة ] ؛ للفهم العرفي أنّ المدار على حصول المسمّى ، بخلاف ما إذا كان متعلّق الأمر مع هذا الحال نحو الوضوء ؛ فإنّ الظاهر تعليق الأحكام على تحقّق الامتثال وإن سلّم تحقّق مسمّى الوضوء بدون ذلك .

وبذلك كلّه يندفع ما سمعته في المدارك « 1 » مع ما في كلامه الأخير من العجب - أي استشعاره من ذلك سهولة أمر النيّة - ؛ إذ لا يخفى أنّ إزالة النجاسة لا يشترط فيها شيء ممّا ذكره من السهل وغيره ، فلو وقع غفلة أو في حال النوم أو غير ذلك اجتزى به .

هذا ، وإلى ما ذكرنا يرجع ما نقل « 2 » عن الأمين الأسترآبادي في رفع ما في المدارك وإن أطنب فيه ؛ إذ حاصله الرجوع إلى أنّ ذلك يتبع نظر الفقيه في المقامات الخاصّة ؛ لمكان النظر في كيفيّة الخطابات وغيرها ممّا يقتضيه مراعاة المقامات ، وإلّا فالأصل الاحتياج إلى النيّة .

( 1 ) تقدّم في ص 441 . ( 2 ) الحدائق 2 : 221 .